序   

斯文乃金丹之至寶，非其人而不可傳也，若上根上器大德之子，得遇此書，修仙之正路耳。
重陽註曰：仙有五等，鬼仙不足取，人仙不必論，地仙住世長年，神仙出有入無，隱顯莫測，身外有身，能二其身者，是謂神仙，天仙者列於神仙之上。學道之士，勿為中下之徒，當學最上一乘之真法，無上至極之妙道，洞曉天地陰陽，深達五行造化。陰陽二字，理莫大焉，天地日月五行由此而化，太極既判，清氣上升，在天成象，濁氣下降，在地成形，木火之精為太陽，金水之華為太陰，天地日月，感二氣而化成也，此二氣互運於天地之間，週流不已，化生萬類。然人之生也，稟父精母血，天之陽氣，地之陰氣，日之陽魂，月之陰魄，火之陽神，水之陰精，人之一身造化，與天地同一氣也。天地乃人之大父母，悟之者超乎天地陰陽之外，迷之者罹乎苦海萬象之中。不被五行之所拘，陰陽之所縛，是謂上品天仙，不悟之者與造物同淪，悲哉。                    

以天心為主，以元神為用，
天心者妙圓之真心也，釋氏所謂妙明真心，心本妙明，無染無著，清淨之體，稍有染著，即名之妄也，此心是太極之根，虛無之體，陰陽之祖，天地之心，故曰天心也。元神者，乃不生不滅無朽無壞之真靈，非思慮妄想之心，天心乃元神之主宰，元神乃天心之妙用，故以如如不動，妙圓天心為主，以不壞不滅靈妙元神為用也。   

以三寶為基，外三寶不漏，內三寶自合也，
內三寶者，精氣神是也，外三寶者，耳目口是也，須以耳目口，閉塞勿發通。目視色則神從目漏，耳聽聲則精從耳漏，口開言則氣從口漏，視聽言時動於外，則精氣神日耗於內，漸漸衰老，耗盡則死，所謂固三寶者，目不妄視，耳不妄聽，口不妄言，是為外三寶不漏也。目不視而神在心，耳不聽而精在腎，口不言而氣在丹田，是為內三寶自合也。

始得天人感通，先天之炁自然歸之。
天者先天炁也，人者後天形也，修仙之士，若常涵養如如不動之天心，靈妙不昧之元神，行住坐臥，攝於玄關一竅之中，自然目不妄視，耳不妄聽，口不妄言，內真外應，先天之炁，自然感通，歸於吾身矣。         

然人之一身內外，四大上下皆屬後天陰陽，惟有先天一點至陽之炁，混於杳冥不測之內，至虛至靈，難求難見，
人之一身，外有四肢百骸，內有五臟六腑，至於涕唾津精氣血液者，俱是有形之物，皆屬後天陰濁，這點至陽之氣，即先天真一之炁，謂太乙含真氣是也，恍惚杳冥者，指先天發生之所也。欲先天至陽之炁發現，別無他術，只是一靜之工夫耳。靜工之道，只在去妄念上做工夫，觀一身皆空，寂然不動之中，忽然一點真陽，發現於恍惚之中，若有若無，杳冥之內，難測難窺，非內非外，不知所以然而然者也。

雖然外來，實由內孕，
萬物負陰而抱陽，人之一身四大，雖屬陰濁，內含一點先天元陽，本自良知良能，本妙本明，因人七情六慾攻於內，寒勞暑役伐於外，以致元陽散盡而不知覺悟，隨造化而淪沒矣。知之修煉，收視返聽，忘物抱真，視聽不漏於聲色，妙湛不漏於念想，真精自固，元陽自充，內真外應，先天一炁，自虛無中而來，點化身內之金丹，故曰雖從外來，實由內孕，是以母炁而伏子氣，神抱於氣，氣抱於神。當斯之際，丹田溫煖，三關升降，上下沖和，醍醐灌頂，甘露洒心，鈞天妙樂，耳中常聞，至寶玄珠，目中常見，此乃真景象也，非譬喻也。真精既返黃金室，一顆明珠永不離，豈虛言哉。 

先天若無後天，何以招攝? 後天不得先天，豈能變通? 此乃無中生有，有中生無，無因有激之而成象，有因無感之而通靈，先後二天之氣，如谷之應聲。
先天者入於無象，後天者滯於有形，先天者真淨妙明之心也，後天者端嚴具足之形也，先天妙明真性，本來清淨，無始以來，一念垂珠至於今日，若不得後天具足之體招攝，則陰靈弧渺，後天具足之體，若不得先天靈妙之元神，則不能變化通靈，豈能超凡入聖。夫性命者神氣之根源也，炁者天一之水，神者太乙含真，性者無中之有象，命者有中之虛無。命無性不靈，性無命不立，無者是先天之性，神者真一之炁也，有者後天之命，氣者真一之精也。此有形陰質，因一點無象陽炁而生，此有形之內懷無象之真，必假炁煉澄清，方得玄珠顯像，玄珠既顯，採歸爐內，有無混融，二氣感通，如影之隨形，如谷之應聲，自然心凝形釋，骨肉都融，形神俱妙，與道合真。                       

神仙妙用，只是採取先天真陽之炁，以為金丹之母，點化己身陰氣，以變純陽之體，
金丹在內，藥從外來，實由內孕何也？蓋神依形生，既有此物，一點先天，在人身箇箇不無，人人本有，世人迷真順情，情境既熟，愛河流浪，慾海波深。實觀覺悟之者，得遇真師指示這先天一炁，藥從外來，依形而生。採取之法，只是忘情忘形，委志虛無，一念不生，靜中至寂，忽然天光自發，不內不外之間，若有一物，或明或隱，乃玄珠成象，玄珠因何而成象？皆因靜寂之時，神抱於氣，氣結精凝，結成一粒金丹，永在丹田之內，外現玄境之象，猶如室內之燈光，照透窗外之明朗。天根月窟閒來往，三十六宮都是春，待他一點自歸復，身中化作四時春。溫養丹鼎，光透簾幃，此之謂玄珠外藥也，先天真元也，真陽火也，鉛遇癸生也。於斯之時，宜當於靜，方可採取歸來，自覺丹田火熾，兩腎氣煖，三關升降，一炁沖和，醍醐灌頂，甘露洒心，內景無窮，筆難盡述。先天炁生，即一陽動時，更生天地，別立乾坤，回陽換骨之時也。人自父母媾精胎形，十月漸滿，氣足形全而生身，其一點靈光元陽之炁，已含於內，既有此身，則陰繫陽，五行之內，死生貴賤，莫能逃也。既得先天真陽，歸於身內，假作爐鼎，與後天真陰交媾，二氣氤氳，結成仙胎，返煉五行，逆施造化，當三萬刻工夫，不差毫髮，方得火候不滅絲毫，須要十月。功成脫胎飛昇，五行不能拘，陰陽不能陶，通身陰濁盡化純陽，跳出樊籠，散蕩逍遙無窮矣。 

卻從煉己純熟，方得先天造化，玄珠成象，太乙含真，形神俱妙，與道合真，此皆自然而然，不假一毫作為也。
二六時中，逆而修之，不順熟境，動持道念，目不隨色順境，耳不隨聲逐境，鼻不隨香臭境，舌不隨味美境，身不隨觸慾境，意不隨情熟境，覺而常照，照而常寂。如斯不順人情熟境，久久自然天理純真。煉己即煉心也，心為離，離者己土也，煉心不動，即離宮修定，定則氣和，和則身安，安則精氣充滿，滿則鉛汞凝結，結則造化自有，玄珠成象，太乙含真，金液煉形，骨散寒瓊，形神俱妙，與道合真，皆自然也，若非操存謹守，降心煉性，必無自致之理。然此工夫必加勇猛決烈之心，捨死忘生之志，乃可純熟矣。心死方得神活，此之謂也。