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金蘭觀修真講義 —— 內 修 精 氣 神　之二十七

守中

　　修真“守中 守持在中的狀態”，抱一無言，虛空忘我，寂靜隨順，方契大道自然之奧妙。所謂“中”者，即天地之中，上下之中，性命之中，有覺無覺之中，精氣神三品之中。

　　此“中”非單指中間的一點，而是兩者之平衡和諧點。譬如「性命之中」就是“靈性”與“魄精”之中和狀態，性命雖有不同，但在先天狀態之下，“先天之氣”週流於性命之間，使性命無隔閡、偏盛與相斥，合而為一體，處於中和。上下、有無、三品之“中”，在先天時 內景相同，其理相通。

身心之障

　　初修者從後天返先天，所遇到的障礙不外乎身心二障。心障者：思想受七情六慾所擾，精結於塵俗事物，未能暫且將世情放下，心意起伏，不能靜定。須知心定才能返 “神”，神凝才能見“性”，所以仙佛時常教人「以欲遣慾」，以“清靜”之欲來遣除“七情六慾”。

　　身障者：精氣聚合能力不足，丹田爐火未強，精未能煉化為氣，陽氣動力不夠，一氣未能週流，河車 經絡運行軌跡 未能逆轉，以致性命隔閡，魂受魄制；所以修真又以「築固下元」為先。

守中──平氣進

　　進入守中狀態非只一途，唯修真者功力有高低，內景驗證也就不同；道法無崖，層次無限…。最自然而達守中者，則以平氣而進。此法簡易，身心放鬆，於入坐後(或站立)安靜之時，將心氣輕輕放下，安入中黃，保持氣息平和，無令氣突，漸漸氣平息往，炁聚而不動；兩眼稍向下，勿因昏睡而失覺，恍恍惚惚之間，冥冥杳杳之中，兩眼含光，似光透幃簾，內景晶瑩；神守於中，神炁寧定，虛空合道。此法之理：初以心氣安於中黃，聚炁於中，炁聚而不動，氣平息往；上則離宮修定，定眼凝神；漸則中黃之炁自然擒神，神依炁生，神炁相依，而進入守中的狀態。

止於至善

　　丹法無窮，下元鞏固者 下丹已成，可以移爐換鼎，遷下丹入中黃，而煉守中丹；更有於上田煉丹者，以中宮來溫養內丹。

　　今年值年卦為“艮”卦，有適時而止之義，利於守中。年初　李道明師尊談流年曰：『兩山重疊 即艮為山卦應守中，適時而止利享通，大道光明積善德，形神寧定太虛空 修真時守中之內景。』2003年3月九日降乩。蓋艮卦之特性，有動有錯，錯的代價可能比動更大，處世如是，修真亦然；故　師尊又云：『有動有錯貴知止，止於至靜 修真可致 利亨通…』。今年疫癘 非典型肺炎 流行，預防之法，首重修真；而今年修真亦以守中為上應天時，　師尊再云：『順水行舟 應守中 逍遙樂，逆時而動費功夫，功夫全憑真誠意，意想不到登瀛壺 美妙竟至如此！。』（未完）

金蘭觀修真講義 —— 內 修 精 氣 神　之二十六

三五與一

　　呂純陽師尊於壬午年五月廿日及十月十二日，重覆提及【悟真篇】中第十四章：
『三五一都三個字，古今明者實然稀，
　東三南二同成五，北一西方四共之，
　戊己自居生數五，三家相見結嬰兒，
　嬰兒是一含真炁，十月胎完入聖機。』
　註：三、五、一這三個字，古今修煉之士，能明悉其中奧妙者，實然稀少。成仙之機理只是煉聚人身之精華─ “精、神、魂、魄、意”，由五而合三，是為三家；由三而合一，是為三家相見。
東三即「魂」也，五行屬木，其數為三；
南二即「神」也，五行屬火，其數為二；
北一即「精」也，五行屬水，其數為一；
西方即「魄」也，五行屬金，其數為四；
戊、己二土即陰陽「意」也，本自居中，中數為五(上述之數乃自 “河圖”)，是故東三與南二同 三加二 而成五，北一與西四共之 一加四 也是五，三組五合而成一。一是甚麼？一乃 “嬰兒”，不是血肉的凡胎，卻是「一含真炁」的仙胎。胎養中宮，十月胎完，如嬰兒之出生，成就仙聖之基。

　　師尊寄望金蘭觀壇人能及早成道，寄望之殷可見。這章雖是短短五十六字，已是修真的中心方向、結丹及胎養的機理，並包含了「五行攢簇 音全促」、乾坤相交通無極、收貯金玉、寂心固攝 “一含真炁” 的義理；初修者也可以此為目標，下手築基。

　　驟眼看來，此詩的文意雖然不是很深，但如何實踐？東三 魂 何能與南二 神 同成五？北一 精 如何與西方四 魄 共之？三家如何可相見？會於何處？先後次序又如何？能通明者，則知修真法程之編排及其意義之所在矣！

道祖曰:『善為書術者，必綏 音須，關切也 其文；善論達其事者，必通其言；勉而勤之得道矣！』 西昇經善為章第三　　註：善於寫文章的人，必關切於詞彙的運用及其意義；善於理論及實行於某事的人，必精通於其事的用語及言論；（譬如行軍者通於兵法，工程師通於力學，商賈精於貨財。）善於道的人也應勉力而勤於向道，道可得矣。

　　修真在於勤誠，願與大家共勉之！前述之修真問題，將在修真課程，逐一探討細研。對於學員身心之障，望能有所幫助。