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金蘭觀道佛儒醫講座 之 《道德經》 明道立德

《道德經》 是道德闡釋的根源，是修道之士必詳閱的經典，歷史不衰的一部重要經典，說明宇宙之道，本觀鄧柏村副主席引用《孚佑帝君淺註道德經》和本觀印製的《修道經典》中 太上道祖降乩親述其中玄妙，由第一章和第二章中引申至近兩年在本觀舉辦的「明道立德」道教文化展覽，如何在《道德經》中進一步體現「明道立德」，請細心欣賞！

《道德經》明道立德 - 1 - 1. 《道德經》簡介 ⬧ 太上道祖《道德經》，被道教奉為修道的經典，也是歷代學者、政治家推崇 的修身治世的寶典。 ⬧ 此經專講真理，可從日常生活體會。 太上曰：「然吾書不取奇特，一舉一動 皆為道，為人之所易為，能於一舉一動中時加悟想，則於道思過半矣。」 ⬧ 能悟經中天地真理，執而行之，可作為修真煉道的法則。 呂師尊曰：「此書 宣明造化之機，探求陰陽之本，為此書本旨。至於以人象天，以天地喻人身， 均為煉道金鍼。」 ⬧ 《道德經》雖為道經，其理則函通道、佛、儒。 濟佛曰：「道德經言辭皆為 儒學，而奧理則三而一．．．」萬法歸一，三教歸宗。 ◼ 註：仙聖訓示節錄自 孚佑帝君淺註道德經序 2. 《道德經》第一章 道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故 常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之 又玄，衆妙之門。 道，可道，非常道。 道有可道的部份，也有不可道的部份。可道的道可以用後天智慧去學習研究。但 道之大無窮盡，無形相。誰能洞悉其神化，而能言之鑿鑿描述(說話、文字．．．) 出來呢？一切言說，只是描述道的一部份，難言道之微妙，故可道的不是道之全 體。 ⬧ 「道」先天地而生，是宇宙萬物未形成之前的真理，也是在虛空中一切有形 無形世界的能源。 ⬧ 呂師尊外修篇：「道之微妙，既不見，亦不聞，更無色，亦無觸，五蘊不沾， 七情不染。」正如佛祖(金剛經)所云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪 道，不能見如來。」故道不能求之於形色音聲之間。所以這「道」，需要我 們以清靜明誠的心去體悟。 名，可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。 ⬧ 有形相的事物，可見、可聞或可觸，人以世間識見感受給以命名。但萬物及 人心都不斷變改，所以這些名字都不是永恆的。 ⬧ 老君曰：「大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。」無名的道是天 地間的原始，天地未闢，本無一物，是沒有名字，無名才是永恆的名字。 ⬧ 天地既闢，始有名號，而萬物皆從天地陰陽造造生而成。所謂「道生一，一 生二，二生三，三生萬物。」所以有名是萬物之母。 《道德經》明道立德 - 2 - 故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。 所以，學道的入門，要由「觀」字入手，觀察道之本末，以至於道之全體。 ⬧ 觀無﹕當人的心靈清淨無為的境界時，才能觀察出萬物的本來面目，從原始 到結構未成前的自然妙作。充滿慾望時，只能夠觀察到萬物的外表。 ⬧ 觀有﹕觀察萬物以至宇宙的結構。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。 不同的心境，觀察到事物兩個不同的層面，無與有，雖名字不同，但卻同出於道。 ⬧ 虛無道體，成全有名萬物，則物物皆道之全體。 ⬧ 觀無觀有，觀道之統一。觀無、是觀虛無體中含造生的妙有；觀有、是觀萬 象全是虛無妙道之理。有無並觀，同是一體。 ⬧ 按道理由微而著，由點而畫，由簡而繁，悉任道理之自然。而由華而實，由 淳而樸，亦為道理反本。 (孚佑帝君淺註道德經) 外修篇奧妙之道：「一妙之所在，取兩儀而超太極．．．在有無之間而生一妙耳。」 這有無之間，即是玄關一竅、眾妙之門所在。 3. 《道德經》第二章 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成， 長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教； 萬物作焉而不辭，生而不有。為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 ⬧ 被普遍認為美好事物，便會誘發一些為私利的巧扮。眾所皆知的善行，也會 產生一些為虛名而作的偽善。 ⬧ 這是後天陰陽對待，物極必反的原理。所以會產生有無，難易，長短，高下， 音聞，前後等相對的概念。 ⬧ 隨著不同觀點，人心飄移，時空變更，這些概念都沒有絕對客觀而長久不變， 令人因擾，亦會影響人際的和諧。 ⬧ 聖人知虛名不足尚，故效「天地之德」，以無為、中庸之道處事。 總結 《道德經》的「明道立德」理念 (修道的綱領) ⬧ 第一章總言道之體用。明道，入道的功夫： ⬧ 第二章言後天陰陽對待，虛名不足尚，聖人效「天地之德」，以無為、中庸 之道處事，立德行道。 ⬧ 最後以第 81 章「天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。」總結。 參考﹕1. 修道經典 太上道祖降 《道德經註解》 2. 《孚佑帝君淺註道德經》《道德經》明道立德 - 1 - 1. 《道德經》簡介 ⬧ 太上道祖《道德經》，被道教奉為修道的經典，也是歷代學者、政治家推崇 的修身治世的寶典。 ⬧ 此經專講真理，可從日常生活體會。 太上曰：「然吾書不取奇特，一舉一動 皆為道，為人之所易為，能於一舉一動中時加悟想，則於道思過半矣。」 ⬧ 能悟經中天地真理，執而行之，可作為修真煉道的法則。 呂師尊曰：「此書 宣明造化之機，探求陰陽之本，為此書本旨。至於以人象天，以天地喻人身， 均為煉道金鍼。」 ⬧ 《道德經》雖為道經，其理則函通道、佛、儒。 濟佛曰：「道德經言辭皆為 儒學，而奧理則三而一．．．」萬法歸一，三教歸宗。 ◼ 註：仙聖訓示節錄自 孚佑帝君淺註道德經序 2. 《道德經》第一章 道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故 常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之 又玄，衆妙之門。 道，可道，非常道。 道有可道的部份，也有不可道的部份。可道的道可以用後天智慧去學習研究。但 道之大無窮盡，無形相。誰能洞悉其神化，而能言之鑿鑿描述(說話、文字．．．) 出來呢？一切言說，只是描述道的一部份，難言道之微妙，故可道的不是道之全 體。 ⬧ 「道」先天地而生，是宇宙萬物未形成之前的真理，也是在虛空中一切有形 無形世界的能源。 ⬧ 呂師尊外修篇：「道之微妙，既不見，亦不聞，更無色，亦無觸，五蘊不沾， 七情不染。」正如佛祖(金剛經)所云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪 道，不能見如來。」故道不能求之於形色音聲之間。所以這「道」，需要我 們以清靜明誠的心去體悟。 名，可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。 ⬧ 有形相的事物，可見、可聞或可觸，人以世間識見感受給以命名。但萬物及 人心都不斷變改，所以這些名字都不是永恆的。 ⬧ 老君曰：「大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。」無名的道是天 地間的原始，天地未闢，本無一物，是沒有名字，無名才是永恆的名字。 ⬧ 天地既闢，始有名號，而萬物皆從天地陰陽造造生而成。所謂「道生一，一 生二，二生三，三生萬物。」所以有名是萬物之母。 《道德經》明道立德 - 2 - 故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。 所以，學道的入門，要由「觀」字入手，觀察道之本末，以至於道之全體。 ⬧ 觀無﹕當人的心靈清淨無為的境界時，才能觀察出萬物的本來面目，從原始 到結構未成前的自然妙作。充滿慾望時，只能夠觀察到萬物的外表。 ⬧ 觀有﹕觀察萬物以至宇宙的結構。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。 不同的心境，觀察到事物兩個不同的層面，無與有，雖名字不同，但卻同出於道。 ⬧ 虛無道體，成全有名萬物，則物物皆道之全體。 ⬧ 觀無觀有，觀道之統一。觀無、是觀虛無體中含造生的妙有；觀有、是觀萬 象全是虛無妙道之理。有無並觀，同是一體。 ⬧ 按道理由微而著，由點而畫，由簡而繁，悉任道理之自然。而由華而實，由 淳而樸，亦為道理反本。 (孚佑帝君淺註道德經) 外修篇奧妙之道：「一妙之所在，取兩儀而超太極．．．在有無之間而生一妙耳。」 這有無之間，即是玄關一竅、眾妙之門所在。 3. 《道德經》第二章 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成， 長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教； 萬物作焉而不辭，生而不有。為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 ⬧ 被普遍認為美好事物，便會誘發一些為私利的巧扮。眾所皆知的善行，也會 產生一些為虛名而作的偽善。 ⬧ 這是後天陰陽對待，物極必反的原理。所以會產生有無，難易，長短，高下， 音聞，前後等相對的概念。 ⬧ 隨著不同觀點，人心飄移，時空變更，這些概念都沒有絕對客觀而長久不變， 令人因擾，亦會影響人際的和諧。 ⬧ 聖人知虛名不足尚，故效「天地之德」，以無為、中庸之道處事。 總結 《道德經》的「明道立德」理念 (修道的綱領) ⬧ 第一章總言道之體用。明道，入道的功夫： ⬧ 第二章言後天陰陽對待，虛名不足尚，聖人效「天地之德」，以無為、中庸 之道處事，立德行道。 ⬧ 最後以第 81 章「天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。」總結。 參考﹕1. 修道經典 太上道祖降 《道德經註解》 2. 《孚佑帝君淺註道德經》

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