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我是錄文

由1997年開始，不經不覺已擔任金蘭觀乩部錄文二十三年，廿三年來，發覺自己越來越投入，越來越喜歡這份天職，亦十分喜歡閱讀已整理的乩文。因為本觀乩文實在是個豐富的寶山，內藏無窮智慧。乩文教我修真、修身及性命雙修之道；又教我怎樣研習術數，諸如八字、易理及奇門等；最令我難忘的當然是藉乩文賜示個人解難之法及仙方，治好了我的甲狀腺病。一如 李道明師尊1996年6月30日所示：飛鸞顯化，補政治之不足，指修真之路徑，啟救世之法程。冀上智登上乘，中仕能得解脫，下仕能得淨業，然未必人人覺悟。此乃上蒼好生之德，期爾等勉之明之。

壇生 廖雪梅 值事會副主席

能夠擔任錄文，感覺冥冥中已有安排，成長有如神助。中三有書法家親授書法，入觀第二個星期便成為壇生，入壇四個月便開始擔任錄文，三年後乩部晉正。廿三年來珍惜及把握這天職，期間只請過兩次假，都是在非不得已的情況下缺席。

因為感覺太容易、太順利成為乩部錄文，除了初期有些重視，後來熟習了，感到這工作較乩部其他工作輕鬆容易。直到看回1985年6月15日 龔壇主乩文：錄識字少難下筆，文胸墨多句方通……才知此天職其實得來不易。

2000年10月22日晉正前 龔中成壇主鄭重提出：抄錄之功，貴乎純正，黃河天水，管樂音清，清靜源流，暢所順流，流水作業，順水行舟。
上觀星辰斗    下察地形流
中知人事變    筆炁成九州
乩部人員更應盡忠職守，替天行道，功成之日，論功行賞。期乩部全體乩員盡己所能，力臻真善美……。力爭上游，內外勤修，更上層樓。

二十年來謹記 壇主要求，對天文、地理及人事等特別關心，「盡己所能，力臻真善美」。依據 壇主要求努力下，深受乩文的啟發，不但增進對道的了解，借助乩文中 祖師們的訓勉，明白「丹成濟世，助人利人，喚醒愚蒙，修真覺路。」(龔中成壇主2000.9.17)此深層的意義，唯有「放下執著，潛修密煉，棄惡從善……能仁曉義，主善為師，貞義禮和，和衷共濟，流芳萬世，青史永記，不枉此生……」(龔中成壇主2000.9.17)這些勉言，在抄錄乩文的過程中，感到時間越來越急速，危機亦在增強中，需要珍惜時間，努力修行。

金蘭觀歷年的乩文，實在是一豐富寶藏，愛不釋手，時加反覆閱讀。看到錯別字，會暗笑自己當年能力的不足；看到美麗的詩篇，會驚嘆仙真佛聖們的胸襟及對中國文學廣博的掌握;看到勉言及關鍵修真修身言辭，會用螢光筆突顯重點……廿三年抄錄過程，實在有太多的發現，仙真佛聖降下的乩文內容，包含層面是多方面的，有些內容是會隨著人、事、物的改變而變化，有些則二十年如一日，不變的或少變的，嘗試整理如下：

1. 有變的

• 教化方式因時因人而改變

前期人數少， 祖師及壇主習慣個別化地指導；中期人漸多，部門式地教化；道真道長升仙後，每次乩期均力邀仙佛臨壇，進行群修(群修曰大道)，同步加持。

• 增加一位副壇主

隨著壇務增加及發展的需要，2005年增加了 司馬頭陀副壇主，到任之日，祂降下乩文：

承蒙  師恩，壇主厚誼，任重道遠，說理有偏，自忝譾陋(音漏[1])，他日功成，蓬島暢聚，不盡欲言。一切從簡，輕鬆自然，不然而然，不美而美……(司馬頭陀副壇主2005年3月6日)

• 傳下道術安人心

道法救人有萬千，收驚制煞慰心田(龔中成壇主2004.8.15)。醫卜星命相等術數在此50年間，實在傳下不少道法，包括八字、易卦、風水、紫微斗數、奇門及河洛理數等，其目的是：特來默傳五術，蓋因時遷法亦遷，道傳火宅，以免小人輕命耳(2004年7月4日龔中成壇主邀請 司馬頭陀祖師臨壇)。

1) 八字

人禦天地，命屬陰陽，天命難違，各有天才，各有不足，無明之始，落地而生，年月日時，凡人謂之四柱，三天兩地，陰陽匹配，上下左右，謂之八字，半由天命半由人，初修之士，形數所拘，生長壯老病死，十二循環，長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，上至帝王，平民百姓，誰可倖免。有幸有不幸，欲知富貴貧賤，吉凶禍福，先要知命認命，方能改命造命，丹成我命由我不不由天，逍遙自在得安然。……(龔中成壇主2004.07.04)

落地喊三聲，好醜命生成。強弱衰旺，月令提綱，日主最宜中和，不偏不倚，不卑不亢。四柱喜見財官，五行要成格局，壽夭窮通，富貴貧賤，一目了然。(龔中成壇主2015.10.25)

令我印象深刻、非常受用的是，教導正確立春八字判斷流年之法─論流年以歲干為主，更正坊間流傳的判斷法，受用無窮。

歲值乙未，乙屬陰木，刲羊解牛，懷丁抱丙，跨鳳乘猴，虛濕之地，騎馬亦憂，藤蘿繫甲，可秋可冬……；未屬陰土，未宮藏乙已丁，乃歲干之比肩、食神、偏財是也。論流年以歲干為主，立春日交節氣推算，天機難測，地運可推，人心多變……月令戊寅，日柱辛亥，時柱甲午，其餘七字，損我益我，輕重較量。以上剋下，上下相剋，相剋無情，天災人禍，各地盡顯。細觀內裡乾坤，五行齊備，滿盤吉祥，凶中有吉，吉年樂歲，時人盼望。(龔中成壇主2015.03.01)

2) 易卦

學會詩書會說話，學懂易經能算卦……(龔中成壇主2004.07.04)，易經內容，在乩文中佔了很大部分，特別是以易卦談流年， 李道明師尊由1996年3月24日開始，直至2010年3月14日，十五年來皆在每年第二節乩期以值年卦預示當年國內外局勢。1996年3月24日當天 龔中成壇主指出： 李道長臨壇談流年，增我壇光，難能可貴，生等應靜心細賞，期有所悟……。之後在2014、2015、2017、2018及2019此五年均有用值年卦分析流年，但已較之前的十五年精簡，當中可讓我們從中學習了64卦中的20卦，以下便以2014年為例供參考：
值年卦屯卦，上坎下震，上水下雷，春雷初動，萬物復甦，雷騰上升，雨露下澤。水者，險也。萬事起頭難，艱難危險，堅守正道，意志堅毅，尋雲遮霧，靜定之功，可奪造化。(輔法天尊2014.03.02)

達摩祖師的乩文，更點出易學的重點：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占……不易、變易、交易，日往月來，繼往開來，承上啟下，超生了死。死而不亡，其亡其亡，繫於苞桑，緣繫於此。(2018.5.6)

3) 風水

仰觀日月星辰，下察地形溪流，群山環抱，山巒起伏，青山綠水，曲水來朝，三山六水一分地，地理區域，時空轉移，外在環境，內在佈局，一氣周流。一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫……戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央。先天為體，後天為用……山管人丁水管財，西北上階綠，八白四綠青，乾坎艮震巽離坤兌，時空轉移，移宮易位，方向位置。位不正，言不順，順水行舟，順天應人，人傑地靈，陰宅陽居，陰陽二氣，絪蘊摩盪。(龔中成壇主2009.3.29)

乙未流年，大利南北，不利西方。(龔中成壇主2015.3.1)

4) 紫微斗數

千人千人苦，無人苦相同，宮垣[2]言盡蒼生苦，生老病死、悲歡離合，落地而生，樂天知命，命宮所定，半由天力半由人。命運支配人生，人生於何處？地球之大，各處不同，人不能主宰自己出世地方，天圓地方，中正和平，有規有矩。地球正中，中華民族，黃牛福地，居之不易。父母栽培，幼年成長，童蒙歲月，三歲定八十。人不可能選擇自己的父母、兄弟姐妹。同胞手足，情同手足，長大成人。無怨不成夫婦，無債不成父子，一身兒女債，半世老婆奴。夫婦同心，妻賢子孝，人生難求。為兒女而奮鬥，奔波勞碌，積勞成疾。疾病淺中醫，災厄人人有，外出求助，三遷四移，在家靠父母，出外靠朋友，近朱者赤，近墨者黑，建功立業，工作事業……生活迫人，學習環境，居住環境，工作環境，境隨心轉。內心世界，精神修養，持經達變，堅守道德，循規蹈矩。明象位，立品德，正是：
命兄夫子財疾厄    遷移交友事業宮
田宅福德父母蔭    天干四化五行中  ……(龔中成壇主2009.8.2)

5) 相學

循經向前照命宮    眉開眼笑山根中
年上壽域觀素髎    水溝承漿舐上顎(呂純陽師尊2009.5.8)

6) 奇門

死門、生門、景門、休門，傷門、驚門、杜門、開門，開門見山，山醫卜命相，五術一體，體用為綱，提綱挈領，一步到位。遠者千里迢，近者一指超，指中有天地。(達摩祖師2018.5.6)

• 記錄著值事人數的增加

自1992年9月6日開始，每年值事的安排，都是由壇主邀請 卜應天祖師前來委任，天職神委，「金蘭壇規：重要崗位，向由壇生負責」。由1996年17位增至2019年的141位；每部門人數由1996年2-3位增長至個別部門達15位。而部門之增加，由1996年的五個部門，增至2002年開始的十二個部門，主席人數亦由3位增至7位。這些增加展示著金蘭觀人才日益增多，前來修道學道者日眾，亦展示著金蘭中興的過程。

 

• 乩文字數的增加

隨著2000年乩部晉正，五行乩部匹配，乩文內容及字數亦日漸增多，由最初我擔任錄文時(1997年)開乩36次，平均每次511字，至2010年最高峰，開乩32次，平均2,153字。至2019年開乩27次，包括兩組習乩，平均1,748字。

• 學習課程的增加

修真課程、修身課程、醫療保健及闡乩釋道課程，因應人手日豐，按序安排資深導師教化，教學相長，互有增益。1996年10月27日首次安排了修真課程，當天乩示；二玉主持修真課程，可於大典後舉行。箇中細節，關玉編之，陳玉輔之， 余當參之，眾生加之，各各明之。2001年3月4日，就修真課程、修身課程及醫療保健三個課程，詳細指出三課程的具體內容及負責導師：

本末倒置，時人弊端。撥亂返正，不偏不倚，正確思想，正確方向，正確修煉，正果自成。是故修真為急務，至理名言。只修性，不修命，此是修真第一病。生老病死，生命旅程，無病無痛，無疾而終，安而不病，壯而不老。道家修身之道，源遠流長。科學昌明，一日千里，有幸有不幸，生死路上無老少，病魔纏身，無藥可救，坐以待斃，悲歡離合，陰晴圓缺，箇中道理，盡在道中。學道修道、悟道得道，天人地同理。日往月來，寒暑交替，春夏秋冬，東南西北中，五行機理，生長化收藏，順天者昌，逆天者亡。因果循環，報應早晚，處中以制外，數在律曆紀。己立道生，廣積善德，善德親天，化險為夷，壽添一紀，歷史故事，數之不盡。盈縮之期，固然在天，養飴之福，可得天年，醫療保健，養生之道，超出陰陽外，不在五行中。關主席、陸副主席、陳副主席，任重道遠，課程編排，喚醒群蒙，辛巳首要。(龔中成壇主2001.3.4)

2014年8月24日 龔中成壇主安排「闡乩釋道」課程：本觀修真課程，修身課程，醫療保健課程，深入人心。上壇值事會召開，道元道長所求，增添談乩論道課程，由司玉主講，甚善甚喜。課題可用「闡乩釋道」可也。

• 鼓勵積極開拓觀務工作，讓更多人藉此積功累德

道真道長參與了2001年道聯會舉辦第一屆的道教節後，立下決心，向 壇主請示在金蘭觀舉辦道教文化展覽的決心，道真道長2001年9月23日上求 師尊在本觀舉辦道教節，獲壇主應允，並從2002年開始，至2011年，連續舉辦了10年。每年農曆九月 壇主賜下翌年道教文化展覽的題目、對聯、具體內容及佈局等安排，並在道教節開始的首天，誠邀  太上道祖迢迢千里，每年道教節均前來降乩。

2012年10月7日 兩位壇主通過經濟部建議，讓本觀由當年開始，進行兩項慈善籌款活動，一是慈善步行，二是慈善素宴(春茗)。這些活動開拓多項觀務工作，發揮壇人所長，各展輝華，讓更多人藉此積功累德。 

• 壯大乩部隊伍，一次過增收16位習乩乩員(前所未有)

2014年11月2日應司玉所求，五行乩部增加人手：乩畢，即時集合有志之仕……於正案當眾卜得一個聖杯，皆可收錄，當天加入五行乩部的16位乩員中其中14位，分別在2015年及2017年開始習乩：

2015年3月15日 第一組
2015年4月12日 第二組
2015年7月  5日 第三組
2017年8月13日 第四組
2017年8月13日 第五組
2017年8月13日 第六組
2017年8月13日 第七組

在剛過去的2019年，七組均有6-7次平均習乩及報字的機會，七組均能扶出40至200多個字。

道德芬芳合景仰    清風伴我樂傳薪(龔中成壇主2006.3.26)

• 節日的祝福，溫情洋溢

中秋月朗，默運太虛，每逢佳節，慶賀團圓……祝大家中秋節快樂。(濟世聖佛2014.8.31)

日值母親節，祝賀天下母親健康快樂，天下昇平，人人幸福美滿，與時並進，感恩大眾。(龔中成壇主2015.5.10)

2. 不變的

• 堅持惇惇教化，力勸行善、修身、修真；

欲學神仙道  須與神仙論  丹訣真師授  自古不立文
默傳修真子  只能心傳心  庭中演易卦  五十五堪均
洞悉陰陽理  通曉天地咸  (呂純陽師尊 1996.4.21)

修真之道無二法    首先解脫色身心
內而知止為守性    外而知止不妄為
求丹只在一時辰    差之毫厘有違真
循序漸進方是法    善德兼重脫紅塵     (龔中成壇主1998.3.8)

先賢古聖，至日閉關，商旅不行，善養微陽，三省修身，利有悠往，方能復興。(李道明師尊1994.12.18)

學道之仕，宜廣積陰德，發慈悲心，齊心合力，誦經超渡幽靈。……(呂純陽師尊 1995.7.16)

關懷備至，賜符、賜符水、救急扶危，適當展示玄奧，提攜緣人上天階。

• 施魔設障，考驗修道子，磨煉道子成材

身不負大任，無法成其功；道不引其正，難言豐其果。開揚師道豐功果，功果頻增道力深……(龔中成壇主2009.6.28)

靜能定，禪定之功，日夜行持，由戒生靜定，靜定生智慧，上乘菩提，上乘
智慧，由下而上，循序上晉，必歷魔障，十魔九難，人皆有之。……將業力
變動力，勇往精晉，是道則晉，晉上雲霄，兼濟天下，順其自然，隨緣布施：
財施、法施、無畏施。(救世大士主2001.3.18)

 告知壇生天將降酷劫，考驗修道子。「世道不古，人心乏仁，是以積惡之人
受災，天降酷劫，不幸患及無辜善人，蓋亦數理耶哉，世界尚有未來酷劫，
乃歷代所罕見者，我道尊長數日來及諸天神佛聯玉庭叩求，上聖寬赦。諸子
應有主善為師之心，抱救世之念，以邀上蒼垂眷……」(龔中成壇主1992.12.13)

• 天神常眷顧

金蘭觀是天壇，天壇之立，闡道修真，代天傳語，宣化俗人，超出紅塵，遠離苦海，早登覺岸……一道在真，修性葆命，自煉自悟，度己度人，道門中人。(龔中成壇主1997.5.11)因此，在晉正前後，天神常臨壇視察，代天監察或示意：
刻因天神視察……(龔中成壇主1998.10.11)
刻因天神到訪……(龔中成壇主1999.3.21) (龔中成壇主1999.4.18)
刻因天神天將到訪…… (龔中成壇主1999.6.27)
天神到，可少息一刻再筆。(龔中成壇主2000.9.17)
道門勝地，莊嚴肅穆，天神視察，不可不知。(龔中成壇主2001.10.7)
天神到，有勞陸副主席於天爐進大香一枝。
(天神示：)金蘭天壇，代天傳語，修真行道，改造人心，去惡從善，善德親天，天律森嚴。善念時刻記在心，動靜早晚勤修真，修真方得平安身，得平安身悟大道，大道參悟平常心。(龔中成壇主2006.11.5)

• 解答壇生善信疑難

當值事、壇生、善信遇到疑難的事宜，可上帖問事，如慶典的席數多少，餐單內容、活動形式、日期、地點及時間等。

屆時須準備素宴六十席，包括全體工作人員。(龔中成壇主20140427)
午時慶典可準備素宴共六十八席，包括全體工作人員。(龔中成壇主2016.10.23)

至於八大仙，有官家，有乞丐，有婦孺，有學士，亦有術士。甚至有肥有瘦，有老有少。此是上庭安排，八種型格，裨世人知道，成仙是任何人等都可以修煉得成，望世人切莫失去修真機會，是為厚望。(李道明師尊1994.10.23)

• 盼緣人勤加修習經典

乩文中時常引用道家、佛家及儒家經典教化世人，且力勸緣人勤加修習。

我道經文以《道德經》為古來之最完整者，傳之至今二千餘年，內容尚不魚魯，因周末天下大亂，民間以聖人之書家藏一部，則可避兵災而致祥故也。(卜壇主1964 .10.25)：

道祖《道德經》傳之於世，為修道者指引修行之路徑，古今中外，學習註釋不計其數，無論政治、哲學、科學、修身齊平，盡在其中。然各執一隅，未得全面整體。箇中奧秘，非潛修苦煉未能領悟。(呂純陽師尊1995.7.2)

道祖《道德經》是修真之路徑，箇中奧秘，非潛修密煉未能領悟。(呂純陽師尊1995.7.30)

道德五千真言，概括天人地奧秘(龔中成壇主2006.11.12)

聖賢著一本《黃庭經》，內中藏奧秘，修真宜閱讀，玄妙靜中尋。(龔中成壇主1995.5.21)

仙訣丹訣問黃庭　　陽升陰降路分明　……黃庭經典，內景隧道，惟返觀者能照之。(龔中成壇主2014.10.19)

是福德，即非福德相，是故 如來說：得福德多。(龔中成壇主2019.3.3引用《金剛經》內容)

2020年5月6日新冠肺炎疫情嚴重，龔中成壇主建議壇人：師尊無極寶懺，各應至誠唸誦。

八品經中藏妙訣    五千文字不虛云(李道明師尊2001.11.26、20060312)(何慧祖師 2005.3.27)

3. 安排壇務，修正錯誤

廟前外門，辰開酉吉可也。(龔中成壇主1985.6.15)

道祖聖像前只適宜鮮花。箇中道理，三十三重天，天外有天，寸寸是法，謹慎細心。(龔中成壇主2004.3.6)

道祖《道德經》萬人齊誦，道德光輝傳宇宙    貞義禮和貫乾坤    智者方知意義深……。(龔中成壇主2007.4.22)

上壇因颱風暴雨、山泥傾瀉關係，本觀休息一天，眾說芸芸……今後關於天氣變化，安全至上，將由二玉決定乩務事項，觀務由五主席決議。(龔中成壇主2009.7.26)

 乩文教化，受用無窮

1) 身為女士，幸遇真道，得聞大道、有緣修道，倍感幸福

• • 建廟之初，奉 救世大士(白衣大士1965)坐鎮金蘭，渡化坤生
    正殿恭奉  呂尊師，左方恭奉  李道長，右方恭奉  白衣大士(救世大士)，此點  余已請  大士准行，因我壇將來發揚，當有信女，故在進行上，更增浩大也。(卜壇主1966.3.30)

• • 1986年開始收第一位女壇生
    陳者近有至誠，又得許副席代求，准予為本觀壇生，汝是新界第一個女壇生，今後為觀服務，當錫汝一家吉祥，汝其欽之。(龔中成壇主1986.5.15)
    慶幸自己生於此時，作為女身，能踏上乩台，參與乩部，成為錄文，接受神啟。

• • 乩文中曾提及「男女金丹地不同，陰陽一理實相通」(黃大仙2016.9.25)，「男女金丹地不同，陰陽一理本相通」(呂純陽師尊2010.5.27)

男女老幼，雙手放肚臍，七七白虎雙雙養，八八青龍總易經(女從二七(十四)開始天葵至，直至七七(四十九)衰竭；男比女遲兩年才開始，始於十六歲，直至八八(六十四)為止)上下左右，瀰淪內外，涵養太和。……

雙手擎高扳天柱    兀兀片時向前伸
百會泥丸元神府    男女老幼各不同……
丹訣奧秘，因人而異，筆難全述…… (呂純陽師尊2009.5.8)

2) 教導我修行的次序

修身先修心，最大修持無二法，首先解脫惘羅身。修身先修心，再修性，方能修命。(呂純陽師尊1994.11.20)

學道必先明健康之道，體健神旺方能為壇效力，方能化人。然人老腳先
老，萬丈高樓從地起。
早睡早起晨上山    空氣清新赤足行
吐舊納新促循環    煉氣養神無秘方(呂純陽師尊1994.7.10)

3) 明白天人合發的道理

從道真道長戲言引動 輔法天尊及 呂純陽師尊於1994年7月3日開始臨壇，並在其後的兩三年內多次傳下修真丹訣，教化道真道長，藉道真道長再傳壇人，這一過程，令我深明天人合發的道理。
    自古神仙是人做    艱苦修煉明玄關
    玄關一竅話容易    道破原來笑煞人   吾乃
呂純陽師尊是也
   一別金蘭十數年    寂寥冷落實唏噓
   李仙葫蘆早已到    本真自當親臨壇
   生等十年如一日，默默耕耘志可嘉。金蘭乩務將興，各各應宜至誠。進展
不忘穩健，必先以立己，後能化人。道法自然，千言萬語，來日再敘。

4) 明白修真為急務

大道無他，和融統一，天人合一，是曰真道。(龔中成壇主2001.3.4)

三皈五戒，返樸歸真，真道所在，復命歸根，尋根究本。本末倒置，時人弊端。撥亂返正，不偏不倚，正確思想，正確方向，正確修煉，正果自成。是故修真為急務，至理名言。只修性，不修命，此是修真第一病。(龔中成壇主2001.3.4)

故先天之氣厚即是道也，所以人類既落於後天，即是離開先天，亦即是離道。今欲以後天而返回先天，必須遵師所傳大道，自修自煉，煉得一點靈光，方能返回先天。上古之人，得先天之氣厚，其氣厚則其性至純，故渡之較易。今日之人，得先天之氣厚而反薄，因今人受貪嗔痴慾所迷，是故渡之較困難，然今之修道則較古時容易，因古時交通不便，千里尋師，難得一遇，今因三期普渡，無極老母欲渡盡九二原人，故大開方便之門，著諸仙佛臨壇教誨，凡有種靈根者得聞道而來，其能專心修煉，雖不能成仙成佛，然亦可成神，免遭輪迴之苦，故云現時想學道者較前易者，此也。(龔中成壇主1992.9.20)

5) 明白人生努力的方向

聽到拜祭道真道長後，美玲師姐發出誓言：「我要做神仙」的豪言壯語。其實在 孚佑帝君1997年給我的第一首詩時，早已立下此一志向。當看到：我道被人誤解，至今夷微不振，皆因向道之士得過且過，未能認真發揚，實是可惜。(輔法天尊1994.10.23)此段乩文，我的決心更堅定。

但修道人十魔九難，重重考驗。入道的第一個考驗是「窮考」，當年樓價高企，供樓利息又高，窮得有時靠八達通渡日；第二個是「病磨」，甲狀腺亢進，病到死去活來，逼得向 壇主求問醫病良方；廿三年來，考驗一個接一個……直至看到 救世大士於2001年3月18日乩示：十魔九難，人皆有之。……將業力變動力……就這樣，開始明因果、勤修煉，立願繼承 孚佑帝君「渡盡天下蒼生」之志，立願將金蘭、將道發揚光大的決心。人生變得很充實，很忙碌。

6) 增加道佛儒醫的知識

在金蘭觀接收了接近24年的乩文訊息，增加了不少道佛儒醫的知識，而且確信出自乩文的知識是真確無誤的。知識就是力量，更正很多外間的流言蜚語，令人充滿正能量。

禪定之功，多生多世， 吾佛在世修煉十八世  濟顛是也。(濟世聖佛 2016.4.17)

天壇之設，匪夷可思，金聲喚醒，蘭馥河山，齊登道岸，返回無極，道途雖艱，奮力攀登(呂純陽師尊2001.3.25)

乩道亦道，沉靜內心，心無其心，心平氣和，心安理得，心靜神寧，靜定之功，神人相通。慧根深厚，多生多世，千載盛緣之舉，百世幸福之時，毅力修持。……心會乩意，字由乩書，書寫筆劃，上下左右，大小方圓，不假思索，下筆千文。文可載道，道德化人，心悅誠服，以理服人，以德服眾，天人共語。內修外德，理境心地，日常修養，不急不燥，不卑不亢，順其自然。有字是好，無字亦好，飛鸞顯化，道揚天下，雙手輕扶乩柄，不必大力，自力他力，道力神力。身心力行，加倍修煉，心情愉快……動則萬千，靜則歸一，無極太極之理，三心盡滅，四相俱空……心開意解，解開心中結，放下心頭石……大器晚成，先苦後甜。(孚佑帝君 2015.3.29)

先天炁，後天氣，得之者，常自醉。(華佗仙師2016.10.30)

總結

作為錄文，看到扶出的乩文，第一時間記錄並即時受教化，深感幸福，有時會為所出乩文而感動到熱淚盈眶。近壇二十多年，深受乩文啟發，去年四十九周年大典日(2019.11.8)獲 孚佑帝君賜法號「德義」，並要求「道德乾坤，一心一德，中興金蘭，孜孜淑淑，橛橛梗梗……」，我會牢記此一大任，並盡力為之。翻查乩文，明白「義」之真義：義者毅也，堅毅不屈，義薄雲天，禮義廉恥，知恥近乎勇，勇敢面對，積極進取，發奮圖強，發人深省。(龔中成壇主2005.9.25)亦深知迷時師渡，悟時自渡(龔中成壇主2017.8.13)的道理，因此要求自己常悟常渡，自渡渡人，自覺覺他，不負師恩。

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[1] 這是司馬頭陀副壇主謙稱自己才疏學淺之意。

[2] 宮垣指紫微斗數的宮位。

金蘭觀的「醫道還元」及道醫思想

一、釋題 提倡「醫道」是金蘭觀貫徹「主善為師‧貞義禮和」宗旨的方法，在每年的定期活動中，此宗旨的實際體現包括為社會提供贈醫施藥服務、在全港各區市政體育館舉辦免費氣功班、定期在觀內舉行修真、修身及保健講座等。作為一個宗教團體，金蘭觀一向重視以乩治壇——即如陳進國教授所展示的，金蘭觀對「醫道」的重視與神明啟示下的指示有關。[1]而根據金蘭觀乩示的指引，「醫道」是金蘭觀中興之道，也是歷年乩文的主要題目之一。

壇生 陸晶晶博士  值事會佈道部副主任

「醫道」的討論與金蘭觀提倡的內丹修煉息息相關。縱觀自1994年以來的乩文，單是明確地以說明「醫道」關係為目標的專題乩文就共19篇（下稱「醫道」乩文），其分佈為1994年一篇、1996年兩篇、1998年一篇、1999年2篇、2002年一篇、2003年一篇、2004年一篇、2005年兩篇、2014年兩篇、2015年一篇、2017年兩篇、2018年一篇、2019年一篇及2020年一篇（截至9月1日為止）。根據這些乩文探討的細節，可以將它們分為90年代、00年代、及10年代三段時期，其中的特徵為：一、年代越後的乩文，對經絡及俞穴的應用更為細緻，例如00年代的乩文只探討經絡，而10年代的乩文則涉及俞穴的討論；二、三個年代的討論心與體關係的方式，並不盡相同；三、在降示「醫道」關係的神明方面，三個年代亦有不同的呈現。（見表1）例如90年代初，因上一輩乩手年邁、力不從心，故往往難以深入討論此中問題。96年以後隨著關師叔、陳師叔成為新一輩乩手，乩文討論的問題亦日益深入，降乩的神明亦從龔中成壇主、輔法天尊(李道明師尊)、孚佑帝君(呂純陽師尊)討論內丹的下手功夫，逐漸轉向內丹的內在理論及醫學原理等問題。

本人自1992年隨家父來到金蘭觀，印象最為深刻的便是乩文對「醫道同源」、「醫道還元」的說明逐漸深入。尤其是在七情與疾病的關係上，從90年代的輕輕觸及，到2000年以後的深入討論。本人以清末扶乩產生的《醫道還元》作為我的博士論文研究，也是受到2000年以來金蘭觀乩文的啟發，獲益良多，故特在此分享我的一點點心得，兼論金蘭觀的道醫思想。

表1: 降示「醫道」乩文的特徵分佈

			華佗仙師	孚佑帝君	龔中成壇主	藥王菩薩	輔法天尊
1	2020	庚子年閏四月廿三日	●
2	2019	己亥年八月初三日		●
3	2018	戊戌年三月廿八日	●
4	2017	丁酉年十月初二日	●
5	2017	丁酉年二月廿九日	●
6	2015	乙未年九月廿七日	●
7	2014	甲午年閏九月廿四日	●
8	2014	甲午年九月廿六日		●	●
9	2005	乙酉年五月廿七日					●
10	2005	乙酉年五月十三日		●
11	2004	甲申年八月初六日			●
12	2003	癸未年五月初二日				●
13	2002	壬午年十一月初五日					●
14	1999	己卯年九月廿三日			●
15	1999	己卯年四月初二日			●
16	1998	戊寅年閏五月廿六日					●
17	1996	丙子年五月十五日					●
18	1996	丙子年三月廿五日		●
19	1994	甲戌年九月十九日		●

二、道教與中國傳統醫學

道教與醫學的關係，可上追至《老子》、《莊子》、《文子》等先秦文獻。例如馬王堆出土《老子》乙本載的「戴[2]營魄抱一，能毌[3]離乎？」中的「營」，由於其後一句為「專氣至柔，能嬰兒乎？」，故此「營」應該是指中國傳統醫學中的「營氣」。「營氣」與「衛氣」分別頤養五臟六腑及保護體魄免受外邪入侵的功能，「營氣」佳則血脈筋骨亦得養，使它們保持柔軟。另外，《莊子‧養生主》著名的「緣督以為經」更是應用督脈討論保身、全生、養親、盡年的早期紀錄。[4]

以被視為是 太上道祖的嫡傳弟子關尹命名的《文子》，當中有相當多的內容討論人體內的氣血會如風、雷、雲、雨一般動盪不休，而此種情況的發生，緣於人有雙目、雙耳、雙鼻孔、嘴、前陰及後陰共九竅，因九竅而與外界相接，故對外界的事物有所反應。《文子》從胎成人的過程（《文子》的順序為：膏->血脈->噠[5]->胎->筋->骨->成形->動->躁->生）[6]提出人生而有九竅，故對外界事物有所感並產生情緒是必然的。[7]情緒一生即氣血動盪，正因如此，氣血動盪亦成為了必然的結果。氣血動盪必然會打亂需在無為之下才能完美運行的經絡氣血活動，於是，這種順向的過程迎來的，只有病、死一途。對於此結果，《文子》提出制約九竅之法〈九守〉，具體為守虛、守無、守平、守易、守清、守真、守靜、守法、守弱、守樸，以求達到「執一無為」的目標，[8]回歸《老子》的「戴營魄抱一」。道教提倡的胎息，及後來的內丹學，都與回逆此順向的生成理論有關。由於此處意在為金蘭觀的道醫思想作簡單的歷史追溯，故不對當中涉及的內丹學進行深入討論。

從醫學的角度而言，疾病的產生無外乎兩個原因：一、內傷七情；二、外感六氣（又稱外邪）[9]，而此二者也是相互聯繫的。《三因極一病源論粹》（成書於1170）的說明最為清楚，常為醫家所用：人體在元氣充沛及堅固時，對六氣（氣候產生的溫度變化等）有自然的生理適應力，然而當五臟六腑為七情所傷，對應六氣的適應力也會退減，導致六氣由外入侵身體，故疾病發生。[10]換句話說，如人沒有因七情致內傷，則元氣堅固，外邪無從進入。即，內傷七情是所有疾病的源頭（因創傷導致體虛、血虛等除外）。

道教一直致力於讓人們明白七情與疾病之間的關係，並提出具體的方法作為防治。例如敦煌寫本《老子想爾注》解：

不見可欲，使心不亂：	不欲視之，比如不見，勿令心動。若動自誡，即□[11]道去復還，心亂遂之，道去之矣。
聖人治，靈其心，實其腹：	心者，規也，中有吉兇善惡。腹者，道囊，氣常欲實。心為兇惡，道去囊空。空者耶（邪）入，便煞人。虛去心中兇惡，道來歸之，腹則實矣。
挫其銳，解其忿：	銳者，心方欲圖惡。忿者，怒也，皆非道所喜。心欲為惡，挫還之，怒欲發寬解之，勿使五藏忿怒也。自威以道誡，自勸以長生，於此致當。忿爭激，急弦聲，所以者過。積死遲怒，傷死以疾，五藏以傷，道不能治，故道誡之重，教之丁寧。五藏所以傷者，皆金木水火土氣不和也。和則相生，戰則相克，隨怒事情，輒有所發。發一藏則故克所勝，成病煞人。人遇陽者，發囚刻王，怒而無傷，雖爾去死如發耳。如人衰者，發王刻囚，禍成矣。
和其光，同其塵：	情性不動，喜怒不發，五藏皆和同相生，與道同光塵也。[12]

《老子想爾注》從「心亂」的角度提出「五藏以傷」，從而解釋「故道誡之」。是書解釋了道教戒律本在助人自守其心，使之免受七情所傷。對道教而言，忘記「執一無為」，任情主導氣脈為大忌。作為對策，除了說明箇中原理外及以道誡防身，[13]還會使用懸象法（如〈修真圖〉、〈內經圖〉）等，[14]作為修煉守心歸一，回歸「抱一」、「守一」的修煉法門。道教應用《孝經》及後來發展出《文昌帝君陰隲文》、《太上感應篇》、《太微仙君功過格》、《呂祖功過格》及《天律聖典》等，及全真派的《初真戒》、《中極戒》、《天仙大戒》等，皆屬前者。後者在《太平經》中稱為「守一」，經中載〈守一明法〉，此法後來隨著理論化而成為道教的內丹學，並以特殊的文字、詞彙為符號表達。[15]

教化、祝術等法可以「誠決其善志，防其邪心，啟其善道，塞其奸路，與同出一道，則民性可善，而風俗可美也」，這一點在《淮南子》便有討論。《淮南子》指出「所以貴扁鵲者，非貴其隨病而調藥，貴其息脈血，知病之所從生也」，當任何個體如偏離「清淨恬愉……儀錶規矩……知人之性，其自養不勃，知事之制，其舉錯不惑」等要旨，則「雖有扁鵲、俞跗之巧，猶不能生也。」有組織的道教在東漢形成，在一定程度上與當時社會出現希望貫徹此要旨的群體有關。他們以教化、祝術等「治未病」的實踐為依歸及發展出一套又一套的「治已病」手段，以回應當時疫病頻生的問題。縱觀道教的歷史發展，雖然道教是一門宗教，但其核心思想及宗教活動始終沒有離開「醫」這個關鍵詞，只是不明醫理者難以明白箇中原理而已。而道教從先秦的「治未病」理論為基礎，逐漸延伸到「治已病」的理論及實踐，對中國傳統醫學的發展也作出了多方面的貢獻。這些貢獻可以在《甲乙經》、《脈經》、《諸病源候論》、《黃帝內經》[16]、《千金方》[17]、《太平聖惠方》、《聖濟總錄》、《太平惠門和劑局方》、《三因極一病源論粹》、《類經》、《奇經八脈考》等醫籍中看到。由於篇幅的關係，本文不再展開其中的情況，有興趣的朋友可以自行參詳。

三、金蘭觀的道脈及其道醫思想

金蘭觀的道醫思想，可以從金蘭觀的道脈開始說起。在上世紀70年代的乩文中，時任壇主的 卜應天師尊曾述金蘭觀所屬的道脈。其文載：

……聖壽高客之盛，為歷載之所未見。尤多禮讓，題賀情況，此 李道長所云，有事東南走之所由來，可見道長對壇之心焉。題賀中又多前所未臨者，實皆 師尊之法嗣耳。 現將我教流源，略示生等知之。  道祖太上老君傳 少陽帝君王老師祖元圃，老師祖傳正陽帝君鍾師祖，鍾師祖傳孚佑帝君呂師尊，呂師尊傳王重陽帝君德茂，又傳 劉紫陽帝君海蟾。我教稱之為五祖。 再由 王重陽帝君傳 馬丹陽真人、邱長春真人、劉長生真人、譚長真真人、郝廣寧真人、王玉寧真人、孫清凈真人，為北七真。 又由 劉紫陽帝君傳張伯端真人、劉永年真人、石杏林真人、薛紫賢真人、陳泥丸真人、白紫清真人、彭鶴林真人，為南七真。  馬丹陽真人又有傳 宋披雲道人、李太虛道人、張紫瓊道人、趙督緣道人、陳上陽道人，此皆不列北南七真之內。 南七真中以白紫清真人，又號玉蟾，著述最富。由是可見，師道之隆，法嗣之盛焉。[18]

根據此段乩文，金蘭觀屬於明代以來興起的呂祖扶乩道壇， [19]並且兼受內丹南宗（以紫陽帝君傳張伯端真人一脈）及內丹北宗（王重陽帝君一脈）的理論影響。

南宗與北宗之別，主要呈現在下手功夫上。其中，南宗以「先命後性」而著稱，北宗（全真派）以「先性後命」而聞名。正如玄英所指出的，道教內丹經典中的「先命後性」或「先性後命」並非指先修其一，然後修其二，而是指修煉其一可以致使其二產生變化。 [20]此種「性影響命」或「命影響性」的關係，在《諸病源候論》對「五勞」、「六極」、「七傷」的解釋中曾經提到。其文載：

五勞者︰一曰志勞，二曰思勞，三曰心勞，四曰憂勞，五曰瘦勞。又，肺勞者，短氣而面腫，鼻不聞香臭。肝勞者，面目乾黑，口苦，精神不守，恐畏不能獨臥，目視不明。心勞者，忽忽喜忘，大便苦難，或時鴨溏，口內生瘡。脾勞者，舌本苦直，不得咽唾。腎勞者，背難以俯仰，小便不利，色赤黃而有餘瀝，莖內痛，陰濕，囊生瘡，小腹滿急。 六極者，一曰氣極，令人內虛，五臟不足，邪氣多，正氣少，不欲言。二曰血極，令人無顏色，眉髮墮落，忽忽喜忘。三曰筋極，令人數轉筋，十指爪甲皆痛，苦倦不能久立。四曰胃極，令人酸削，齒苦痛，手足煩疼，不可以立，不欲行動。五曰肌極，令人羸瘦，無潤澤，飲食不為肌膚。六曰精極，令人少氣吸吸然，內虛，五臟氣不足，發毛落，悲傷喜忘。 七傷者，一曰陰寒，二曰陰萎，三曰裡急，四曰精連連，五曰精少、陰下濕，六曰精清，七曰小便苦數，臨事不卒。又，一曰大飽傷脾，脾傷，善噫，欲臥，面黃。二曰大怒氣逆傷肝，肝傷，少血目暗。三曰強力舉重，久坐濕地傷腎，腎傷，少精，腰背痛，厥逆下冷。四曰形寒寒飲傷肺，肺傷，少氣，咳嗽鼻鳴。五曰憂愁思慮傷心，心傷，苦驚，喜忘善怒。六曰風雨寒暑傷形，形傷，發膚枯夭。七曰大恐懼，不節傷志，志傷，恍惚不樂。[21]

從以上引文可見，「五勞」中的「志勞」、「思勞」、「心勞」、「憂勞」皆與精神的耗損有關。以「心勞」為例，其病徵為「忽忽喜忘，大便苦難，或時鴨溏，口內生瘡」。在「六極」之中，也有一些與情緒有關的描述，如「不欲言」、「忽忽喜忘」、「悲傷喜忘」等，情況與「五勞」相似。

在《諸病源候論》之中，「血極」與「心勞」同樣有「忽忽喜忘」的病徵，而其中的分別在於：前者是由於「心勞」導致「忽忽喜忘」，而後者是由於「血極」而「忽忽喜忘」。「血極」是指人體內的血液不足，或失血過多，例如孕婦產子後，因在生產過程中大量失血，屬於「血極」。意外導致的創傷，也可導致「血極」。孕婦產後容易患上抑鬱，並非行為修養不足，而是因為「血極」導致的。故產後坐月子養血，不單只能夠幫助孕婦恢復健康，也有助於情緒的恢復。

又如「六極」中的「精極」，可致人「悲傷喜忘」，此與「七傷」中第五項「憂愁思慮傷心，心傷，苦驚，喜忘善怒」雖同樣呈現為「喜忘」及「憂」、「愁」、「悲」等負面情緒，但是在治法上卻有根本的分別。就《諸病源候論》而言，在「虛勞」證候下引可用於治療「五勞」、「七傷」等的存思術及導引法，而這些養生法卻不適用於「六極」——因「六極」屬於「命影響性」的情況，應需要藥物的輔助，而「虛勞」證候下列的存思術及導引法，是針對「性影響命」的問題而設的。

從《諸病源候論》對「五勞」、「六極」、「七傷」的解釋，可以明白南宗的「先命後性」與北宗的「先性後命」，主要分別在於南宗先以本草藥物、針灸等法處理人體上的一些會影響七情的問題，再論以控制心神為法進行的「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」的內丹修煉，而北宗則直接進行後面的階段。這種分別，可能源自於北宗的對話群眾主要是宋代的儒生及社會精英有關。南宗的文獻如張伯端真人的《悟真篇》及《八脈考》，在明代為張景岳《類經》及李時珍《奇經八脈考》所徵引，由此可見，南宗的影響主要發生在醫家這個特殊的群體。

對於七情對身體的傷害，及制約七情的重要性，金蘭觀的乩文多有提及。例如1986年11月23日乩文，指出：

箕者，在於心靜而巳也。心欲靜必以氣足，始可攝也。……因氣不足，致心浮不能攝靜。今後應宜養氣靜坐，兼用補氣之品，方克有濟。六氣之病易療，七情之病難治，故必要自身修養，以摒七情侵擾，是為至要。習箕原屬先天之性，但亦有以後天修養所得。培好身體，當可完成你之心願，切莫灰心為要。[22]

又1994年10月2日乩文：

因人之七情，世事拮據，事與願違。日積月累，臟腑氣衰，百病叢生，未老先衰，未盡天年。道門之仕，應善養浩然之氣，真常須應物，應物要不迷，不迷氣自回，氣回自歸根，歸根見本性，見性始為真。[23]

又1998年7 月12日乩文：

凡人之病，有從六氣而入者，謂之時病。時病襲人，由表入裏，掌握其理，輕清上浮，易而反掌。其次由七情內傷，內裏雜變，錯綜兼伏，治之為難，易難之關，視乎醫者之明。病由心生，病由心滅，醫身醫心，身心合一，是為醫病。遠古之時，民風純樸，思想單純，恬淡虛無，真氣從之，故疾病亦純。觀今之世，社會變遷，利慾勳心，精神緊張，思潮起伏，日夜顛倒，人心惶惶，心慌心跳，無形壓力，喘不過氣，見毒排毒，見菌剎菌，治標不治本，故上壇「上醫治未病」之句，可明乎？[24]

從上述三則乩文的內容，可以看到七個共通要點：一、「六氣之病易療，七情之病難治」；二、七情是致臟腑氣衰，百病叢生的原因；三、七情致病「內裏雜變，錯綜兼伏」；四、七情之病屬於「病由心生」；五、七情之病可經由「病由心滅」的方法解決，其中的要點，在於「醫身醫心」，使「身心合一」；六、七情之病與今人「利慾勳心，精神緊張，思潮起伏，日夜顛倒，人心惶惶，心慌心跳，無形壓力，喘不過氣」有關；七、「病由心滅」必須以「民風純樸，思想單純，恬淡虛無，真氣從之」為法。

「七情之病」為甚麼會產生比「六氣之病」更難治之證呢？[25]有關這一點，在2000年5月28日的乩文中曾深入介紹：

求道必先明養生之道。道法天地，陰陽四時，寒熱溫涼，形神內外，四肢百骸，五官九竅。世人無明，內傷於情，外憧而景，喜怒哀樂悲恐驚，七情盪盪，過喜傷心，過怒傷肝，悲哀傷肺，思慮傷脾，驚恐傷腎，由傷而虛，六淫之氣，乘虛而入，百病叢生。生老病死，生命旅程，凡夫俗子，無一倖免。既明道義，性命雙修，日月同光，和光同塵，轉凡入聖。聖凡之分，日月為明，明白陰陽，洞悉天地，知之修煉，即陰留陽，陽昇陰降，其理至明。動靜有早晚，過勞過逸，不妄作勞，起居有常，先寒而衣，先熱而解，目不久視，耳不久聽，行不疾步，氣定神閒，正思正覺，慎之在始。未雨綢繆，智慧道心，照見一切。飲食有節，四時八節，不時不食。食不過飽，飲不過多。食過飽則積聚，積聚頑疾，後患無窮；飲不過多，飲過多則痰癖，百病皆因痰作怪，無形之痰，無所不到。時病殺手，飲食之過……形神和諧，諸災不作，行善積德，逍遙自在。正己正人，大公無私，超出五行，道通三界，三十三重天，快樂不紀年。[26]

這一則乩文討論的主題為內丹修煉的要訣，而此中要訣卻在於「內傷於情」。當中指出人因「外憧而景」而終日「喜怒哀樂悲恐驚」，與《老子》的〈寵辱若驚〉論述相同。〈寵辱若驚〉云：

人寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵為上也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱驚。何謂貴大患若身？[27]吾所以有大患者，為吾有身。[28]

「外憧而景」而終日「喜怒哀樂悲恐驚」的結果，是「七情盪盪」，其中「過喜傷心，過怒傷肝，悲哀傷肺，思慮傷脾，驚恐傷腎」。七情導致內傷的原理，王冰注本《黃帝內經素問》中〈舉痛論〉、〈陰陽應象大論〉均有載。〈舉痛論〉曰︰

百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。[29]

〈陰陽應象大論〉曰︰

人有五藏，化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。[30]

總括來說，情緒會導致「厥氣上行」。不同的情緒產生的「厥氣」又會有不同的走勢。可分為：

1.   發怒時人體內氣會上衝而行；
2.   歡喜時內氣的行勢則會緩減；
3.   悲傷時內氣會消耗散失；
4.   驚恐時內氣下衝而行；
5.   心寒時內氣則收聚；
6.   興奮時腠理毛孔會打開而洩氣；
7.   憂心時內氣亂行無有方向；
8.   勞氣時內氣耗損；
9.   思慮時內氣打結停滯。

通過比較《黃帝內經素問》及《老子》的內容，而明白乩文指「內傷於情……由傷而虛，六淫之氣，乘虛而入，百病叢生」的原理——人的肉身受到衝擊，尚且青淤，三至七天不能散；今時之人總以七情引氣，一天復一天地向身體之中最為脆弱的五臟六腑擊打，當中的「青淤」又誰人能知？以已受傷的五臟六腑迎接六氣，可謂傷上加傷，其結果自可推而知之。

以上乩文中的「不妄作勞」及「真氣從之」，皆源自《黃帝內經‧上古天真論第一》。該文主要討論上古之人「春秋皆度百歲，而動作不衰」，而今時之人「年半百而動作皆衰者」的緣由。其文載：

岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。[31]

上述乩文與《黃帝內經‧上古天真論第一》屬於相同的討論，尤其是2000年5月28日的乩文可以說是同一轍。當中指出「求道必先明養生之道」，當明白「道法天地，陰陽四時，寒熱溫涼，形神內外，四肢百骸，五官九竅」與「內傷於情，外憧而景」的關係及致病的原因，從而明白「慎之在始，未雨綢繆」。其中的要點可分為：

1. 動靜有早晚
2. 不能過勞過逸，不妄作勞
3. 起居有常，先寒而衣，先熱而解
4. 目不久視，耳不久聽，行不疾步
5. 氣定神閒
6. 飲食有節（依四時八節而食，不時不食）
7. 食不過飽 （食過飽則積聚，積聚頑疾，後患無窮）
8. 飲不過多 （飲過多則痰癖，百病皆因痰作怪，無形之痰，無所不到）

2000年5月28日乩文的原旨，在於提出「性命雙修」之理——「既明道義，性命雙修，日月同光，和光同塵，轉凡入聖。聖凡之分，日月為明，明白陰陽，洞悉天地，知之修煉，即陰留陽，陽昇陰降，其理至明。」但是，此中的「性命雙修」其實有兩個層次：一、提出內丹修煉，此意思藏於「即陰留陽，陽昇陰降」之中；二、提出修煉者需要對自身七情的完全控制，此意思展示在「世人無明，內傷於情」的討論之中。

七情之病難治，關鍵在於人的意識終日受外物牽引。對這個問題，金蘭觀的乩文多有討論。例如2000年4月16日的乩文曾言：

至人無私，無慾無求，清心寡慾，平平淡淡，無有所爭。爭一時之氣，氣滯形傷，形傷則神衰。形神離決，陰陽乃絕。人身寶貴，形神和諧，中正和平，不卑不亢，喜怒哀樂悲恐驚，七情六慾，由心而起。心為身君，心主神明。凡心未了，何以平靜，心平氣和？修真有年，心未平，氣能和乎？[32]

又1997年4月6日乩文：

靜定之功，可奪造化。其精自固、其氣自留、其神自養。內外雙修，登入聖域。世人不悟，不明其理，盲修瞎煉，虛渡春秋。紅塵滾滾，三毒所纏，七情所擾，六慾所困，枯坐數載，難得靜定。常能遣慾，澄其身心，三毒消滅。瞬息之間，自能靜定，修真不速，尤貴於堅，循序漸進，按圖索驥，則近道矣……靜定之功，須達身心清靜，五官九竅，處處皆靜。焚香而不能嗅、鳴鐘而不能聞、諸色而不能視、諸念而不能起、諸法而不能動，釋家所云：六識藏而六真現。[33]

此兩段乩文，第一篇是 龔中成壇主降示的，第二篇是 呂純陽師尊降示的。前者以儒家的法理而入，後者以釋家的法理而入，然意思相同。所謂三毒者，即貪、嗔、癡，由六識所生。道教對「三毒」一詞的應用，自六朝《真誥》以後經常引用，而以《文子》之論而言，六識是由九竅而來，其根本是每個人所執不同的意識形態。三毒在道教之中又稱「三尸」、「三虫（蠱字，並可引伸為蠱卦）」，其意思是指人受到飲食、財富、華衣、身份、地位、話事權等外物蠱惑而失去至清靜無為的心境。

在金蘭觀的乩文中，一再強調七情的產生與識神有關，並且會影響內丹修煉的成效。例如：2010年10月31日乩文曰：

能量種子，後天意識，識神退位，元神主宰。七情六慾，三心四相，潛在意識，與生俱來，淵源根深，根深蒂固。解開束縛，隨緣消舊業，不再造新殃，懺其過去惡業，積功立德。仁智勇，慈儉讓，己立道生，認識自己，了解自己，發揮自己，天生我才，各有其用，各司其職，各盡所能。能藏、持藏、執藏，稱之三藏。寶藏人人有，發掘須要時。勇猛精進，不可間斷，愈是艱苦愈向前，苦盡甘來，最難時刻，也是最好的開始。充實自己，自強不息，正確方法，正確方向，正確修持，日子有功，功到自然成……。[34]

又2010年11月7日乩文

……方便之門，緣者自參。修真法門，有教無類，各人功果各自知，圓明清淨，清清靜靜，杳杳冥冥。用現代理論解釋，唯物主義，唯心主義，唯識主義，身乃載道之軀，心性不生不滅，第六意識、第七意識，第八識，釋家稱阿賴耶識，元神識神，示申為神。神為知己者明，馬為善策者馳，神明赫赫……靜觀其變，有變有不變，變幻原是永恆，以不變應萬變，變易之理，以易道明丹道。七情六慾，三衰六旺，人皆有之，淵源所在，人生如夢……夢境乃潛意識、第七識之啟示，四大不調，惡夢驚愓，此屬病態……色聲香味觸法，受想行識，亦復如是。欣然接受，個人感受，大眾感受，言語文字，層次不同。色界、欲界、無色界，三界含意，身心感受，心領神會，心有靈犀一點通……[35]

綜上，可見當中強調七情的產生與「後天意識」有關。唯有「識神退位」，「元神」方可重獲主宰的位置，在修煉之中做到「圓明清淨，清清靜靜，杳杳冥冥」的狀態。有關「識神」、「元神」與內丹修煉的關係，在《太乙金華宗旨》有專篇討論，可作參考。當中載：

天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影，惟元神真性則超元會而上之，其精氣則隨天地而敗壞矣。然有元神在，即無極也，生天生地皆由此矣。學人但能護元神，則超生在陰陽外，不在三界中。此見性方可，所謂本來面目是也。最妙者，光已凝結為法身，漸漸靈通欲動矣。此千古不傳之秘也。識心如強藩悍將，遙執紀綱，久之太阿倒置矣。今凝守元宮，回光返照，如英主在上，大臣輔弼，內政既肅，自然強悍慴伏矣。丹道以精水神火意土三者，為無上之訣。精水云何？乃先天真一之炁。神火即光也，意土即中宮天心也。以神火為用，意土為體，精水為基。凡人以意生身，身不止七尺者為身也。蓋身中有魄焉，魄附識而用，識依魄而生。魄，陰也，識之體也。識不斷，則生生世世，魄之變形易質無已也。惟有魂，神之所藏也。魂晝寓于目，夜舍于肝，寓目而視，舍肝而夢。夢者，神遊也。九天九地，剎那歷遍。覺則冥冥焉，淵淵焉，拘于形也，即拘於魄也。故回光所以煉魂，即所以保神，即所以制魄，即所以斷識。古人出世法，煉盡陰滓，以返純乾，不過消魄全魂耳。回光者，消陰制魄之訣也。無返乾之功，止有回光之訣。光，即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精水充足，神火發生，意土凝定，而聖胎可結矣。蜣螂轉丸，而丸中生白，神注之純功也。糞丸中尚可生胎離殼，而吾天心休息處，注神於此，安得不生身乎。

《太乙金華宗旨》云「識心如強藩悍將，遙執紀綱，久之太阿倒置」，而「識不斷，則生生世世，魄之變形易質無已」。而上述乩文的內容，與《太乙金華宗旨》之言與異曲同工之妙。當中論「識神」的意識，有因後天環境、教育而來，也有「潛在意識，與生俱來」的部分，這些屬於前世因緣、舊業下產生的意識「淵源根深，根深蒂固」。要了解這些障礙並突破它們，唯有不斷地「認識自己，了解自己」，「充實自己，自強不息」。例如通過夢境知道自己識神之所執，又通過觀察自己的行為、情緒發動、及固執之處，了解自己無法進步的原因及心魔之所在，方能無時無刻凝守元宮，回歸無極之境。

四、總結：

金蘭觀的「醫道還元」思想，與 呂祖《醫道還元》一書的內容有很多共通之處，對筆者的研究有很多的啟發。二者之間的分別，在於《醫道還元》用了近十萬字的篇幅討論「七情之病」及已因「七情之病」而傷的五臟六腑，並就相關的脈診法、六經辨證法等進行深入的探討。這些內容是與醫者進行的專業對話，對一般讀者而言，有可能帶來混亂，故金蘭觀乩文也沒有在這些部分進行深入的討論。但是，總括來說，金蘭觀的「醫道還元」思想與 呂祖《醫道還元》一書同出一轍，當中包括對儒家人倫、規條的應用，及對釋家的用詞解釋等，都有相通之處，可以相互引鑒。如一般讀者對是書有興趣，可以從第四卷開始看，與金蘭觀乩文互參。至於行醫的讀者則可從第一卷開始看，並與《甲乙經》、《脈經》、《諸病源候論》、王冰注《黃帝內經素問》、楊上善注《黃帝內經太素》、《千金方》、《太平聖惠方》、《聖濟總錄》、《普濟方》、《類經》、《奇經八脈考》等醫籍互參。

正如《老子》中云：「知者不言，言者不知」，筆者不敢妄言自己知道些甚麼，只能轉引金蘭觀過去的乩文稍作分析，以展示金蘭觀的道醫思想。近十多年來 華佗仙師及 呂祖討論「醫道同源」的乩文，可以在金蘭觀網頁找到，筆者在本文不再贅述。

最後，以1997年7月20日的一節乩文與所有讀者共勉：

人身難得，樂土難再，真道難遇，修真之士，炁煉有時。未見其門，未獲真諦，虛渡春秋，三毒所擾，六賊所纏，七情所敝，心神昏暗，形軀各端，精炁耗損，未臻真境，百邪來侵，魔考重重，潺弱難堪。修真之道，不貴乎速，貴乎堅貞，循序漸進，水到渠成。人心猶水，動則水濁，靜則水清，動靜自如……動則變幻，靜則止一，心動意動，意動念動，止動歸定，唯觀於空，空無所空，遠離六賊，使塵不沾。人身變幻，風雲起落，以心制身，使幻不覺，心念意動，以神串之。神炁分離，以炁禽之，炁若散漫，以精固之，三品凝聚，亦虛亦實，杳杳冥冥，自現元神。眾生元神，人皆有之，煉神還虛，以合大道，先天後天，求玄有玄，奧妙千層，意境一新。稍後試煉，盤膝而坐，十指合攏，貼於神厥，姿態自如，以心觀心，以慾遣慾，心無其心，觀空於無，則近道矣。[36]

 

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[1] 陳進國：〈濟度道教的發展與信仰位育實踐——以香港金蘭觀為例〉，《宗教人類學（第五輯）》，2014年12月，頁153-188。

[2] 今本為「載營魄抱一」，馬王堆出土《老子》乙本為「戴營魄抱一」。這裡以馬王堆《老子》乙本而言。

[3] 出土原文為「毌」。《説文‧毌部》：「毌，穿物持之也。」桂馥義證：「《蒼頡篇》：『毌，穿也。』通作貫。」《集韻‧换韻》：「毌，穿物也，通也。通作貫。」今本作「毋」，多作勿、莫，表示禁止之意。

[4] 有關《莊子‧養生主》中的「緣督以為經」是指督脈的應用，參Kristofer Schipper, The Taoist Body, (Berkeley: University of California Press, 1993)。

[5] 《管子》曰「咀」

[6] 唐代楊上善《太素》採用此順序，馬王堆《胎產書》在此順之前加入「流刑」，其餘大致相似。

[7] 當中涉〈道原〉、〈九守〉、〈徵明〉、〈上德〉、〈下德〉等篇中對三光、天心、守一的討論，非直接描述。有關《文子》討論，筆者將另有文章，不在此展開。

[8] 《文子‧九守》。相似的內容可見於〈道原〉。

[9] 一般稱外邪為六淫，然也有六氣非太過（太過曰「淫」）而人感之自病者。此處以1998年7 月12日乩文的解釋為準。

[10] 《三因極一病源論粹》卷八〈內所因論〉，頁1a-b；〈內所因治說〉，頁1b-2a；〈七氣敘論〉，頁18b；〈七氣證治〉，頁19a-b。

[11] 《老子想爾注》為殘本，此處原文字缺。

[12] 敦煌寫本S.6825。

[13] 尤是修煉者會有特殊的體驗，特別容易出現《太平經》中所述的「中邪」（即今人所指的走火入魔），故需道誡防身。《太平經》卷七十一〈致善除邪令人受道戒文〉載：「真人曰：『吾身嘗中於大邪，使吾欲走言，吾欲當為人主，後當飛仙上天。吾受其言，信之大喜。後反三月病癲疾，見神人天師言，心中大悅喜，吾親嘗中如此矣，幾為劇病，後癲疾自止得愈，遂得數千歲。今自幸復與神人相睹，重復道戒，睹見門戶，冀得長度為天上之吏。』」

[14] 《太平經鈔》乙部〈以樂卻災法〉：「夫人神乃生內，返遊於外，遊不以時，還為身害，即能追之以還，自治不敗也。追之如何，使空室內傍無人，畫象隨其藏色，與四時氣相應，懸之窗光之中而思之。上有藏象，下有十鄉，臥即念以近懸象，思之不止，五藏神能報二十四時氣，五行神且來救助之，萬疾皆愈。」

[15] 《太平經》的〈守一明法〉與內丹學的關係，筆者他日另文再述。

[16] 指唐代王冰注《素問》及楊上善著《太素》，並參《甲乙經》中轉載文字。《黃帝內經》的祖本已佚失，而傳世本的王冰注《素問》有多處內容被宋儒以「刪誤」為名刪改原文，難以反映《黃帝內經》的原始狀態。故學者多參上世紀在日本尋回於唐僖宗光啟三年（887）傳至日本的楊上善注本（三十卷本缺七本）。

[17] 包括《千金要方》及《千金翼方》。

[18] 1972年6月12日乩文。

[19] 有關明未興起的呂祖扶乩道壇，請參筆者的博士論文指導老師黎志添教授近年來對扶乩道壇的研究。如黎志添：〈清代四種《呂祖全書》 與呂祖扶乩道壇的關係〉，《中國文哲研究集刊》，2013年第42期，頁183-230。

[20] 玄英：〈命運，生氣，或存在？ ——論道教內丹中「命」之意義及其與「性」的關係〉，《道教研究學報：宗教、歷史與社會》第六期（2014），頁157–218。

[21] ﹝隋﹞巢元方等撰、﹝宋﹞宋綬（大中祥符元年進士）序：《重刊巢氏諸病源候總論》，中國國家圖書館藏元（1260-1367）刻本，卷二〈虛勞病諸候上〉之一〈虛勞候〉，頁1a-2a。

[22]  1986年11月23日乩文

[23]  1994年10月2日乩文

[24]  1998年7 月12日乩文

[25] 中國傳統醫學不言「症」，只言「證」。「證」者，指的是「六經辨證」，而非「病症」。

[26] 2000年5月28日乩文。

[27] 所引的郭店楚墓竹簡本《老子》乙本中，「何謂貴大患」原為不可讀的殘字，此處依今本補入。

[28] 郭店楚墓竹簡本《老子》乙本。

[29] ﹝唐﹞王冰註，﹝宋﹞校正醫書局林億等校：《新刊黃帝內經素問》卷十一〈舉痛論〉，頁4b。

[30] 同上注，卷二〈陰陽應象大論〉，頁4a-b。

[31] 同上注，卷一〈上古天真論篇第一〉，頁4a-6a。

[32] 2000年4月16日乩文

[33] 1997年4月6日乩文

[34] 2010年10月31日乩文

[35] 2010年11月7日乩文

[36] 1997年7月20日乩文