分類: 金蘭觀道佛儒醫講座

發表於

金蘭觀道佛儒醫講座 之 《中庸》

《中庸》、《大學》、《論語》、《孟子》並稱「四書」。這四部書是闡釋做人、做事、為學、修心，乃至於治理國家的道理。本觀游燕翔副主席於道佛儒醫講座系列就《中庸》這部書開展題目， 書中盡是現世也很需要了解的「平衡之道」，而且也讓我們開創出道路，是人生中不可缺少的智慧，請細心欣賞！

本觀壇主於癸卯年三月初四日(23/4/2023）降乩傳令展開金蘭觀週日乩後講座，敬請各位密切留意往後更多不同學道課題的講座。

中庸之道 2023.09 《中庸》、《大學》、《論語》、《孟子》並稱「四書」。這四部書說的是做人、做事、為學、修心，乃至治理國家的道理。 《中庸》 中者不偏不倚，無過與不及。庸者，平平常常。至平而不奇特，至常而不會改變，是天下間的定理，也是萬古永不改變的真理、法則。 《中庸》始言一理，中散為萬事，末復合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏於密，其味無窮，皆實學也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。 這書開始是說一貫的道理，再來便論到治國修身的要義，最後又回歸到原來的正道上，這個正道若散放開，可以充滿整個宇宙間，卷藏起來，可以退藏於極小的玄關竅。這其中的道理奧妙無邊，都是真實的學問。若能仔細研讀品味，一旦領悟並且貫通書中的道理，在進德修業上，終生應用受益無窮。 《中庸》主張處理事情不偏不倚，是道德行為的準則。提出以「博學，審問，慎思，明辨，篤行」的方式去學習。以「五達道」（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種人際關係）和「三達德」（智、仁、勇）為做人的規範。「中庸之道」不是迂腐、缺乏個性、或不思進取。《中庸》告誡我們要至誠至性，率性而為，行乎當行，止乎當止。上不怨天，下不尤人，行遠必自邇，登高必自卑，凡事豫則立，不豫則癈。 《中庸》的首章可謂是全書的總論，首三句更是全書的總綱。今天我們就來說第一章。 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離﹔可離，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中﹔發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也﹔和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。 人的自然稟賦叫做性，遵循本性來待人處世叫做道，按照道的原則修養並推廣於眾，就叫做教。與生俱來的本性，須臾不可離開自身，進德修業的君子，要謹慎自持，在睹、聞、隱、微之中，存養省察，才能圓滿自性。若能達到中和的修養功夫與境界，則可與天地同參，與宇宙同端其位，和萬物順此正道而成長。 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。 天命之謂性﹕天命即上天所賦予人的本性，也就是自然的稟性。率性之謂道﹕率即遵循，遵循本性而行的就是道。修道之謂教﹕修即修理整治學習，按照道的原則時刻檢討、反省學習就是修，推廣於眾率性之道就是教，使人人能遵守仁義禮智信等人倫大道，循此正道而行。 此三句講述性、道、教的意義。性乃上天賦予，在天謂天理，在地曰地理，在事曰事理，在物曰物理，賦於人謂之性理。人之能視、聽、言、動、思想等諸般舉動，都是本性的作用。能夠率領本性，依循天性良心來待人處世，即是正道。教人知文識字道理，不斷修身養性，遵循人倫孝道，一切行為以本性良心為依歸，就是教。 簡而言之，就是學習自己與生俱來的光明德性，道德教化開通靈性，（20230205金蘭觀乩文），進而教化世人行功立德。 道也者，不可須臾離也﹔可離，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。 道即是理，即是本性，道之不可離，即本性不可離開肉體，離開人即亡矣。如魚之不可離開水，離水即亡也，道理也是一樣。所以有道德、有修養的君子，應該特別警戒謹慎，以免做出違背良心的事，就是在別人看不見聽不到的地方，也要提高警覺，防止差錯。因為在隱暗的地方最容易發現是非善惡，最細微之處更能顯現黑白對錯，所以有道德、有修養的君子，在一個人獨處的時候要特別謹慎，以良心為本，才不會犯錯而墮落。慎獨為存養省察的要義，若能以謹慎、懺悔之心自持，不敢稍有大意，才能慎防過錯。 喜怒哀樂之未發，謂之中﹔發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也﹔和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。 喜怒哀樂之未發﹕喜怒哀樂是人的情感，在七情六慾尚未發動之時，是人的本來真面目。中節﹕即恰到好處，無過與不及。大本﹕道的根本，即天命之謂也。達道﹕天下古往今來所共同通行的道路。中和﹕恰中其節。致﹕達到。位﹕能各安其所。育﹕遂其生長。 中和兩個字即是「道也者，不可須臾離也」，時時以良心為本，不以識神用事，才能率性修道，修己以渡人，以中和之道而行，天地便各安其位，萬物便能生長繁育了。 概括 此章言明道之本源，出於天而不可易，道的本體備於己而不可離，遵循此道而修是為教。次言存養省察之要，重在戒慎恐懼之慎獨。終言天地各安其位，育養萬物。 參考書刊、網站: 智音道學講堂 wiseound.idv.tw 每日頭條 kknews.cc/news/peybkp2.html 四書集註讀本 積學與涵泳

中庸之道 2023.09 《中庸》、《大學》、《論語》、《孟子》並稱「四書」。這四部書說的是做人、做事、為學、修心，乃至治理國家的道理。 《中庸》 中者不偏不倚，無過與不及。庸者，平平常常。至平而不奇特，至常而不會改變，是天下間的定理，也是萬古永不改變的真理、法則。 《中庸》始言一理，中散為萬事，末復合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏於密，其味無窮，皆實學也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。 這書開始是說一貫的道理，再來便論到治國修身的要義，最後又回歸到原來的正道上，這個正道若散放開，可以充滿整個宇宙間，卷藏起來，可以退藏於極小的玄關竅。這其中的道理奧妙無邊，都是真實的學問。若能仔細研讀品味，一旦領悟並且貫通書中的道理，在進德修業上，終生應用受益無窮。 《中庸》主張處理事情不偏不倚，是道德行為的準則。提出以「博學，審問，慎思，明辨，篤行」的方式去學習。以「五達道」（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種人際關係）和「三達德」（智、仁、勇）為做人的規範。「中庸之道」不是迂腐、缺乏個性、或不思進取。《中庸》告誡我們要至誠至性，率性而為，行乎當行，止乎當止。上不怨天，下不尤人，行遠必自邇，登高必自卑，凡事豫則立，不豫則癈。 《中庸》的首章可謂是全書的總論，首三句更是全書的總綱。今天我們就來說第一章。 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離﹔可離，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中﹔發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也﹔和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。 人的自然稟賦叫做性，遵循本性來待人處世叫做道，按照道的原則修養並推廣於眾，就叫做教。與生俱來的本性，須臾不可離開自身，進德修業的君子，要謹慎自持，在睹、聞、隱、微之中，存養省察，才能圓滿自性。若能達到中和的修養功夫與境界，則可與天地同參，與宇宙同端其位，和萬物順此正道而成長。 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。 天命之謂性﹕天命即上天所賦予人的本性，也就是自然的稟性。率性之謂道﹕率即遵循，遵循本性而行的就是道。修道之謂教﹕修即修理整治學習，按照道的原則時刻檢討、反省學習就是修，推廣於眾率性之道就是教，使人人能遵守仁義禮智信等人倫大道，循此正道而行。 此三句講述性、道、教的意義。性乃上天賦予，在天謂天理，在地曰地理，在事曰事理，在物曰物理，賦於人謂之性理。人之能視、聽、言、動、思想等諸般舉動，都是本性的作用。能夠率領本性，依循天性良心來待人處世，即是正道。教人知文識字道理，不斷修身養性，遵循人倫孝道，一切行為以本性良心為依歸，就是教。 簡而言之，就是學習自己與生俱來的光明德性，道德教化開通靈性，（20230205金蘭觀乩文），進而教化世人行功立德。 道也者，不可須臾離也﹔可離，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。 道即是理，即是本性，道之不可離，即本性不可離開肉體，離開人即亡矣。如魚之不可離開水，離水即亡也，道理也是一樣。所以有道德、有修養的君子，應該特別警戒謹慎，以免做出違背良心的事，就是在別人看不見聽不到的地方，也要提高警覺，防止差錯。因為在隱暗的地方最容易發現是非善惡，最細微之處更能顯現黑白對錯，所以有道德、有修養的君子，在一個人獨處的時候要特別謹慎，以良心為本，才不會犯錯而墮落。慎獨為存養省察的要義，若能以謹慎、懺悔之心自持，不敢稍有大意，才能慎防過錯。 喜怒哀樂之未發，謂之中﹔發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也﹔和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。 喜怒哀樂之未發﹕喜怒哀樂是人的情感，在七情六慾尚未發動之時，是人的本來真面目。中節﹕即恰到好處，無過與不及。大本﹕道的根本，即天命之謂也。達道﹕天下古往今來所共同通行的道路。中和﹕恰中其節。致﹕達到。位﹕能各安其所。育﹕遂其生長。 中和兩個字即是「道也者，不可須臾離也」，時時以良心為本，不以識神用事，才能率性修道，修己以渡人，以中和之道而行，天地便各安其位，萬物便能生長繁育了。 概括 此章言明道之本源，出於天而不可易，道的本體備於己而不可離，遵循此道而修是為教。次言存養省察之要，重在戒慎恐懼之慎獨。終言天地各安其位，育養萬物。 參考書刊、網站: 智音道學講堂 wiseound.idv.tw 每日頭條 kknews.cc/news/peybkp2.html 四書集註讀本 積學與涵泳

發表於

金蘭觀道佛儒醫講座 之 《道德經》 明道立德

《道德經》 是道德闡釋的根源，是修道之士必詳閱的經典，歷史不衰的一部重要經典，說明宇宙之道，本觀鄧柏村副主席引用《孚佑帝君淺註道德經》和本觀印製的《修道經典》中 太上道祖降乩親述其中玄妙，由第一章和第二章中引申至近兩年在本觀舉辦的「明道立德」道教文化展覽，如何在《道德經》中進一步體現「明道立德」，請細心欣賞！

《道德經》明道立德 - 1 - 1. 《道德經》簡介 ⬧ 太上道祖《道德經》，被道教奉為修道的經典，也是歷代學者、政治家推崇 的修身治世的寶典。 ⬧ 此經專講真理，可從日常生活體會。 太上曰：「然吾書不取奇特，一舉一動 皆為道，為人之所易為，能於一舉一動中時加悟想，則於道思過半矣。」 ⬧ 能悟經中天地真理，執而行之，可作為修真煉道的法則。 呂師尊曰：「此書 宣明造化之機，探求陰陽之本，為此書本旨。至於以人象天，以天地喻人身， 均為煉道金鍼。」 ⬧ 《道德經》雖為道經，其理則函通道、佛、儒。 濟佛曰：「道德經言辭皆為 儒學，而奧理則三而一．．．」萬法歸一，三教歸宗。 ◼ 註：仙聖訓示節錄自 孚佑帝君淺註道德經序 2. 《道德經》第一章 道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故 常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之 又玄，衆妙之門。 道，可道，非常道。 道有可道的部份，也有不可道的部份。可道的道可以用後天智慧去學習研究。但 道之大無窮盡，無形相。誰能洞悉其神化，而能言之鑿鑿描述(說話、文字．．．) 出來呢？一切言說，只是描述道的一部份，難言道之微妙，故可道的不是道之全 體。 ⬧ 「道」先天地而生，是宇宙萬物未形成之前的真理，也是在虛空中一切有形 無形世界的能源。 ⬧ 呂師尊外修篇：「道之微妙，既不見，亦不聞，更無色，亦無觸，五蘊不沾， 七情不染。」正如佛祖(金剛經)所云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪 道，不能見如來。」故道不能求之於形色音聲之間。所以這「道」，需要我 們以清靜明誠的心去體悟。 名，可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。 ⬧ 有形相的事物，可見、可聞或可觸，人以世間識見感受給以命名。但萬物及 人心都不斷變改，所以這些名字都不是永恆的。 ⬧ 老君曰：「大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。」無名的道是天 地間的原始，天地未闢，本無一物，是沒有名字，無名才是永恆的名字。 ⬧ 天地既闢，始有名號，而萬物皆從天地陰陽造造生而成。所謂「道生一，一 生二，二生三，三生萬物。」所以有名是萬物之母。 《道德經》明道立德 - 2 - 故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。 所以，學道的入門，要由「觀」字入手，觀察道之本末，以至於道之全體。 ⬧ 觀無﹕當人的心靈清淨無為的境界時，才能觀察出萬物的本來面目，從原始 到結構未成前的自然妙作。充滿慾望時，只能夠觀察到萬物的外表。 ⬧ 觀有﹕觀察萬物以至宇宙的結構。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。 不同的心境，觀察到事物兩個不同的層面，無與有，雖名字不同，但卻同出於道。 ⬧ 虛無道體，成全有名萬物，則物物皆道之全體。 ⬧ 觀無觀有，觀道之統一。觀無、是觀虛無體中含造生的妙有；觀有、是觀萬 象全是虛無妙道之理。有無並觀，同是一體。 ⬧ 按道理由微而著，由點而畫，由簡而繁，悉任道理之自然。而由華而實，由 淳而樸，亦為道理反本。 (孚佑帝君淺註道德經) 外修篇奧妙之道：「一妙之所在，取兩儀而超太極．．．在有無之間而生一妙耳。」 這有無之間，即是玄關一竅、眾妙之門所在。 3. 《道德經》第二章 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成， 長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教； 萬物作焉而不辭，生而不有。為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 ⬧ 被普遍認為美好事物，便會誘發一些為私利的巧扮。眾所皆知的善行，也會 產生一些為虛名而作的偽善。 ⬧ 這是後天陰陽對待，物極必反的原理。所以會產生有無，難易，長短，高下， 音聞，前後等相對的概念。 ⬧ 隨著不同觀點，人心飄移，時空變更，這些概念都沒有絕對客觀而長久不變， 令人因擾，亦會影響人際的和諧。 ⬧ 聖人知虛名不足尚，故效「天地之德」，以無為、中庸之道處事。 總結 《道德經》的「明道立德」理念 (修道的綱領) ⬧ 第一章總言道之體用。明道，入道的功夫： ⬧ 第二章言後天陰陽對待，虛名不足尚，聖人效「天地之德」，以無為、中庸 之道處事，立德行道。 ⬧ 最後以第 81 章「天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。」總結。 參考﹕1. 修道經典 太上道祖降 《道德經註解》 2. 《孚佑帝君淺註道德經》《道德經》明道立德 - 1 - 1. 《道德經》簡介 ⬧ 太上道祖《道德經》，被道教奉為修道的經典，也是歷代學者、政治家推崇 的修身治世的寶典。 ⬧ 此經專講真理，可從日常生活體會。 太上曰：「然吾書不取奇特，一舉一動 皆為道，為人之所易為，能於一舉一動中時加悟想，則於道思過半矣。」 ⬧ 能悟經中天地真理，執而行之，可作為修真煉道的法則。 呂師尊曰：「此書 宣明造化之機，探求陰陽之本，為此書本旨。至於以人象天，以天地喻人身， 均為煉道金鍼。」 ⬧ 《道德經》雖為道經，其理則函通道、佛、儒。 濟佛曰：「道德經言辭皆為 儒學，而奧理則三而一．．．」萬法歸一，三教歸宗。 ◼ 註：仙聖訓示節錄自 孚佑帝君淺註道德經序 2. 《道德經》第一章 道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故 常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之 又玄，衆妙之門。 道，可道，非常道。 道有可道的部份，也有不可道的部份。可道的道可以用後天智慧去學習研究。但 道之大無窮盡，無形相。誰能洞悉其神化，而能言之鑿鑿描述(說話、文字．．．) 出來呢？一切言說，只是描述道的一部份，難言道之微妙，故可道的不是道之全 體。 ⬧ 「道」先天地而生，是宇宙萬物未形成之前的真理，也是在虛空中一切有形 無形世界的能源。 ⬧ 呂師尊外修篇：「道之微妙，既不見，亦不聞，更無色，亦無觸，五蘊不沾， 七情不染。」正如佛祖(金剛經)所云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪 道，不能見如來。」故道不能求之於形色音聲之間。所以這「道」，需要我 們以清靜明誠的心去體悟。 名，可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。 ⬧ 有形相的事物，可見、可聞或可觸，人以世間識見感受給以命名。但萬物及 人心都不斷變改，所以這些名字都不是永恆的。 ⬧ 老君曰：「大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。」無名的道是天 地間的原始，天地未闢，本無一物，是沒有名字，無名才是永恆的名字。 ⬧ 天地既闢，始有名號，而萬物皆從天地陰陽造造生而成。所謂「道生一，一 生二，二生三，三生萬物。」所以有名是萬物之母。 《道德經》明道立德 - 2 - 故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。 所以，學道的入門，要由「觀」字入手，觀察道之本末，以至於道之全體。 ⬧ 觀無﹕當人的心靈清淨無為的境界時，才能觀察出萬物的本來面目，從原始 到結構未成前的自然妙作。充滿慾望時，只能夠觀察到萬物的外表。 ⬧ 觀有﹕觀察萬物以至宇宙的結構。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。 不同的心境，觀察到事物兩個不同的層面，無與有，雖名字不同，但卻同出於道。 ⬧ 虛無道體，成全有名萬物，則物物皆道之全體。 ⬧ 觀無觀有，觀道之統一。觀無、是觀虛無體中含造生的妙有；觀有、是觀萬 象全是虛無妙道之理。有無並觀，同是一體。 ⬧ 按道理由微而著，由點而畫，由簡而繁，悉任道理之自然。而由華而實，由 淳而樸，亦為道理反本。 (孚佑帝君淺註道德經) 外修篇奧妙之道：「一妙之所在，取兩儀而超太極．．．在有無之間而生一妙耳。」 這有無之間，即是玄關一竅、眾妙之門所在。 3. 《道德經》第二章 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成， 長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教； 萬物作焉而不辭，生而不有。為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 ⬧ 被普遍認為美好事物，便會誘發一些為私利的巧扮。眾所皆知的善行，也會 產生一些為虛名而作的偽善。 ⬧ 這是後天陰陽對待，物極必反的原理。所以會產生有無，難易，長短，高下， 音聞，前後等相對的概念。 ⬧ 隨著不同觀點，人心飄移，時空變更，這些概念都沒有絕對客觀而長久不變， 令人因擾，亦會影響人際的和諧。 ⬧ 聖人知虛名不足尚，故效「天地之德」，以無為、中庸之道處事。 總結 《道德經》的「明道立德」理念 (修道的綱領) ⬧ 第一章總言道之體用。明道，入道的功夫： ⬧ 第二章言後天陰陽對待，虛名不足尚，聖人效「天地之德」，以無為、中庸 之道處事，立德行道。 ⬧ 最後以第 81 章「天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。」總結。 參考﹕1. 修道經典 太上道祖降 《道德經註解》 2. 《孚佑帝君淺註道德經》

error: 內容受到保護。Content is protected !!