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金蘭觀道佛儒醫講座 之 認識《金剛般若波羅蜜經》之一

《金剛般若波羅蜜經》是一部佛教中相當具震攝力的經典，本觀章潔副主席在此節中為大家介紹這本偉大經典的譯者 —— 姚秦三藏法師鳩摩羅什 (Kumarajiva, 東晉 344-413)，並分享「般若」在不同層面中是代表修行中的階段，如先由「文字般若」，會發展成「觀照般若」，最終達至「實相般若」，循序漸進地修行中覺悟。其次，章副主席由自身經驗去邀請大家聆聽一首撫撼人心的佛咒《金剛薩埵百字明咒》，邀請大家齊來感受和聆聽。

本觀 壇主於癸卯年三月初四日(23/4/2023）降乩傳令展開金蘭觀週日乩後講座，敬請各位密切留意往後更多不同學道課題的講座。

認識《金剛般若波羅蜜經》之 一 偉大譯者︰姚秦三藏法師鳩摩羅什(Kumarajiva, 東晉344-413) 姚秦：是指年代，魏晉南北朝的時候北方有兩個秦國，一個秦國的皇帝姓苻，稱為为“苻秦”或 “前秦”；之後由姚萇奪了國後也叫秦國，皇帝姓姚，所以叫“姚秦”，也稱“後秦”。 三藏法師︰精通“經、律、論”三種學問的大師 鳩摩羅什是西域龜茲國人(即喀什與烏魯木齊之間)，他的父親本是印度來的僧人，後被迫還俗，娶了龜茲王的妹妹什婆。什婆在婚後一心向佛，生完第二個兒子後，就帶着七歲的大兒子鳩摩羅什一同出家修行。年幼的鳩摩羅什很有慧根，六萬多字的《法華經》，兩天就可以背誦並且領會。為了專心佛法，他又跟隨母親遊學印度諸國，遍訪名師，深究奧義。不到三十歲，已名滿西域，譽遍中原。前秦君主苻堅征服龜茲，想把他接到長安，但後來亡國，使鳩摩羅什滯留在後涼十六年之久。在這段期間學會了中土語言（秦言）。於後秦弘始三年(401)君主姚興把他迎接到長安，讓他安心從事佛經翻譯工作。鳩摩羅什法師到長安後創立了歷史上最大的佛教翻譯院，他訓練了千多名翻譯人才，在十三年間翻譯了三百多卷佛經，包括《法華經》、《阿彌陀經》、《梵網經》、《中論》、《百論》、《金剛經經》等數十部，幾乎每個月翻譯兩三卷。相傳於413年，當時七十高齡的鳩摩羅什感知陽壽將盡，向僧眾發願︰如我譯的佛經沒有曲解佛法的本意，那我火化之後，舌頭仍然不毀。鳩摩羅什圓寂後，依佛制火化，火滅身碎後，惟有舌頭完好無損。在甘肅省武威市有一鳩摩羅什寺內有羅什塔，供奉着譯經大帥的舌舍利。 金剛般若波羅蜜經 金剛 – 是罕有的寶石 其體最堅 - 比喻這部佛法特別堅固，不易被破壞 其相最明 - 比喻佛的智慧光芒和悟道真心純明不染 其用最利 - 比喻佛法的作用銳利無比，能破種種煩惱 般若 – 精深微妙的大智慧，般若智慧並不同於普通聰明，它能認識道、證悟道、了脫生死煩惱、得道成佛的根本智慧，了解到生命的根源和本性。般若智慧已超越一般的聰明和普通智慧，所以『智慧』二字並不能代表般若的全部意義。 文字般若 – 凡是用語或文字來說明的般若道理。 觀照般若 –從文字般若得來的義理之後，要依照教義去實踐修行，才能體現箇中真理，找到通向真理的道路。 實相般若 – 在觀照般若中，一念之間證悟真理，也就是佛法的真理。它是佛陀所證悟的宇宙人生如實之相、如實之理，即是涅槃。最終抵達目的地時到達彼岸就是體證實相般若。 波羅蜜 – 脫離苦海到彼岸 凡夫的境界是此岸; 得道的境界是彼岸; 河水就是煩惱; 船就是佛法，按照佛法的修行就如坐船從此岸到彼岸 經 – 有貫、攝、常、法四種意義 貫是貫串，即是經有貫串佛所說的一切教義，使之不會散失 攝者 – 經文攝受護持所應度的眾生，使不致墮落 常 – 為不變，經中義理不變，放之四海皆準 法 – 是天下之應共同遵守行持的規範

認識《金剛般若波羅蜜經》之 一 偉大譯者︰姚秦三藏法師鳩摩羅什(Kumarajiva, 東晉344-413) 姚秦：是指年代，魏晉南北朝的時候北方有兩個秦國，一個秦國的皇帝姓苻，稱為为“苻秦”或 “前秦”；之後由姚萇奪了國後也叫秦國，皇帝姓姚，所以叫“姚秦”，也稱“後秦”。 三藏法師︰精通“經、律、論”三種學問的大師 鳩摩羅什是西域龜茲國人(即喀什與烏魯木齊之間)，他的父親本是印度來的僧人，後被迫還俗，娶了龜茲王的妹妹什婆。什婆在婚後一心向佛，生完第二個兒子後，就帶着七歲的大兒子鳩摩羅什一同出家修行。年幼的鳩摩羅什很有慧根，六萬多字的《法華經》，兩天就可以背誦並且領會。為了專心佛法，他又跟隨母親遊學印度諸國，遍訪名師，深究奧義。不到三十歲，已名滿西域，譽遍中原。前秦君主苻堅征服龜茲，想把他接到長安，但後來亡國，使鳩摩羅什滯留在後涼十六年之久。在這段期間學會了中土語言（秦言）。於後秦弘始三年(401)君主姚興把他迎接到長安，讓他安心從事佛經翻譯工作。鳩摩羅什法師到長安後創立了歷史上最大的佛教翻譯院，他訓練了千多名翻譯人才，在十三年間翻譯了三百多卷佛經，包括《法華經》、《阿彌陀經》、《梵網經》、《中論》、《百論》、《金剛經經》等數十部，幾乎每個月翻譯兩三卷。相傳於413年，當時七十高齡的鳩摩羅什感知陽壽將盡，向僧眾發願︰如我譯的佛經沒有曲解佛法的本意，那我火化之後，舌頭仍然不毀。鳩摩羅什圓寂後，依佛制火化，火滅身碎後，惟有舌頭完好無損。在甘肅省武威市有一鳩摩羅什寺內有羅什塔，供奉着譯經大帥的舌舍利。 金剛般若波羅蜜經 金剛 – 是罕有的寶石 其體最堅 - 比喻這部佛法特別堅固，不易被破壞 其相最明 - 比喻佛的智慧光芒和悟道真心純明不染 其用最利 - 比喻佛法的作用銳利無比，能破種種煩惱 般若 – 精深微妙的大智慧，般若智慧並不同於普通聰明，它能認識道、證悟道、了脫生死煩惱、得道成佛的根本智慧，了解到生命的根源和本性。般若智慧已超越一般的聰明和普通智慧，所以『智慧』二字並不能代表般若的全部意義。 文字般若 – 凡是用語或文字來說明的般若道理。 觀照般若 –從文字般若得來的義理之後，要依照教義去實踐修行，才能體現箇中真理，找到通向真理的道路。 實相般若 – 在觀照般若中，一念之間證悟真理，也就是佛法的真理。它是佛陀所證悟的宇宙人生如實之相、如實之理，即是涅槃。最終抵達目的地時到達彼岸就是體證實相般若。 波羅蜜 – 脫離苦海到彼岸 凡夫的境界是此岸; 得道的境界是彼岸; 河水就是煩惱; 船就是佛法，按照佛法的修行就如坐船從此岸到彼岸 經 – 有貫、攝、常、法四種意義 貫是貫串，即是經有貫串佛所說的一切教義，使之不會散失 攝者 – 經文攝受護持所應度的眾生，使不致墮落 常 – 為不變，經中義理不變，放之四海皆準 法 – 是天下之應共同遵守行持的規範

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金蘭觀道佛儒醫講座 之 《中庸》

《中庸》、《大學》、《論語》、《孟子》並稱「四書」。這四部書是闡釋做人、做事、為學、修心，乃至於治理國家的道理。本觀游燕翔副主席於道佛儒醫講座系列就《中庸》這部書開展題目， 書中盡是現世也很需要了解的「平衡之道」，而且也讓我們開創出道路，是人生中不可缺少的智慧，請細心欣賞！

本觀壇主於癸卯年三月初四日(23/4/2023）降乩傳令展開金蘭觀週日乩後講座，敬請各位密切留意往後更多不同學道課題的講座。

中庸之道 2023.09 《中庸》、《大學》、《論語》、《孟子》並稱「四書」。這四部書說的是做人、做事、為學、修心，乃至治理國家的道理。 《中庸》 中者不偏不倚，無過與不及。庸者，平平常常。至平而不奇特，至常而不會改變，是天下間的定理，也是萬古永不改變的真理、法則。 《中庸》始言一理，中散為萬事，末復合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏於密，其味無窮，皆實學也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。 這書開始是說一貫的道理，再來便論到治國修身的要義，最後又回歸到原來的正道上，這個正道若散放開，可以充滿整個宇宙間，卷藏起來，可以退藏於極小的玄關竅。這其中的道理奧妙無邊，都是真實的學問。若能仔細研讀品味，一旦領悟並且貫通書中的道理，在進德修業上，終生應用受益無窮。 《中庸》主張處理事情不偏不倚，是道德行為的準則。提出以「博學，審問，慎思，明辨，篤行」的方式去學習。以「五達道」（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種人際關係）和「三達德」（智、仁、勇）為做人的規範。「中庸之道」不是迂腐、缺乏個性、或不思進取。《中庸》告誡我們要至誠至性，率性而為，行乎當行，止乎當止。上不怨天，下不尤人，行遠必自邇，登高必自卑，凡事豫則立，不豫則癈。 《中庸》的首章可謂是全書的總論，首三句更是全書的總綱。今天我們就來說第一章。 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離﹔可離，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中﹔發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也﹔和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。 人的自然稟賦叫做性，遵循本性來待人處世叫做道，按照道的原則修養並推廣於眾，就叫做教。與生俱來的本性，須臾不可離開自身，進德修業的君子，要謹慎自持，在睹、聞、隱、微之中，存養省察，才能圓滿自性。若能達到中和的修養功夫與境界，則可與天地同參，與宇宙同端其位，和萬物順此正道而成長。 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。 天命之謂性﹕天命即上天所賦予人的本性，也就是自然的稟性。率性之謂道﹕率即遵循，遵循本性而行的就是道。修道之謂教﹕修即修理整治學習，按照道的原則時刻檢討、反省學習就是修，推廣於眾率性之道就是教，使人人能遵守仁義禮智信等人倫大道，循此正道而行。 此三句講述性、道、教的意義。性乃上天賦予，在天謂天理，在地曰地理，在事曰事理，在物曰物理，賦於人謂之性理。人之能視、聽、言、動、思想等諸般舉動，都是本性的作用。能夠率領本性，依循天性良心來待人處世，即是正道。教人知文識字道理，不斷修身養性，遵循人倫孝道，一切行為以本性良心為依歸，就是教。 簡而言之，就是學習自己與生俱來的光明德性，道德教化開通靈性，（20230205金蘭觀乩文），進而教化世人行功立德。 道也者，不可須臾離也﹔可離，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。 道即是理，即是本性，道之不可離，即本性不可離開肉體，離開人即亡矣。如魚之不可離開水，離水即亡也，道理也是一樣。所以有道德、有修養的君子，應該特別警戒謹慎，以免做出違背良心的事，就是在別人看不見聽不到的地方，也要提高警覺，防止差錯。因為在隱暗的地方最容易發現是非善惡，最細微之處更能顯現黑白對錯，所以有道德、有修養的君子，在一個人獨處的時候要特別謹慎，以良心為本，才不會犯錯而墮落。慎獨為存養省察的要義，若能以謹慎、懺悔之心自持，不敢稍有大意，才能慎防過錯。 喜怒哀樂之未發，謂之中﹔發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也﹔和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。 喜怒哀樂之未發﹕喜怒哀樂是人的情感，在七情六慾尚未發動之時，是人的本來真面目。中節﹕即恰到好處，無過與不及。大本﹕道的根本，即天命之謂也。達道﹕天下古往今來所共同通行的道路。中和﹕恰中其節。致﹕達到。位﹕能各安其所。育﹕遂其生長。 中和兩個字即是「道也者，不可須臾離也」，時時以良心為本，不以識神用事，才能率性修道，修己以渡人，以中和之道而行，天地便各安其位，萬物便能生長繁育了。 概括 此章言明道之本源，出於天而不可易，道的本體備於己而不可離，遵循此道而修是為教。次言存養省察之要，重在戒慎恐懼之慎獨。終言天地各安其位，育養萬物。 參考書刊、網站: 智音道學講堂 wiseound.idv.tw 每日頭條 kknews.cc/news/peybkp2.html 四書集註讀本 積學與涵泳

中庸之道 2023.09 《中庸》、《大學》、《論語》、《孟子》並稱「四書」。這四部書說的是做人、做事、為學、修心，乃至治理國家的道理。 《中庸》 中者不偏不倚，無過與不及。庸者，平平常常。至平而不奇特，至常而不會改變，是天下間的定理，也是萬古永不改變的真理、法則。 《中庸》始言一理，中散為萬事，末復合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏於密，其味無窮，皆實學也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。 這書開始是說一貫的道理，再來便論到治國修身的要義，最後又回歸到原來的正道上，這個正道若散放開，可以充滿整個宇宙間，卷藏起來，可以退藏於極小的玄關竅。這其中的道理奧妙無邊，都是真實的學問。若能仔細研讀品味，一旦領悟並且貫通書中的道理，在進德修業上，終生應用受益無窮。 《中庸》主張處理事情不偏不倚，是道德行為的準則。提出以「博學，審問，慎思，明辨，篤行」的方式去學習。以「五達道」（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種人際關係）和「三達德」（智、仁、勇）為做人的規範。「中庸之道」不是迂腐、缺乏個性、或不思進取。《中庸》告誡我們要至誠至性，率性而為，行乎當行，止乎當止。上不怨天，下不尤人，行遠必自邇，登高必自卑，凡事豫則立，不豫則癈。 《中庸》的首章可謂是全書的總論，首三句更是全書的總綱。今天我們就來說第一章。 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離﹔可離，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中﹔發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也﹔和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。 人的自然稟賦叫做性，遵循本性來待人處世叫做道，按照道的原則修養並推廣於眾，就叫做教。與生俱來的本性，須臾不可離開自身，進德修業的君子，要謹慎自持，在睹、聞、隱、微之中，存養省察，才能圓滿自性。若能達到中和的修養功夫與境界，則可與天地同參，與宇宙同端其位，和萬物順此正道而成長。 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。 天命之謂性﹕天命即上天所賦予人的本性，也就是自然的稟性。率性之謂道﹕率即遵循，遵循本性而行的就是道。修道之謂教﹕修即修理整治學習，按照道的原則時刻檢討、反省學習就是修，推廣於眾率性之道就是教，使人人能遵守仁義禮智信等人倫大道，循此正道而行。 此三句講述性、道、教的意義。性乃上天賦予，在天謂天理，在地曰地理，在事曰事理，在物曰物理，賦於人謂之性理。人之能視、聽、言、動、思想等諸般舉動，都是本性的作用。能夠率領本性，依循天性良心來待人處世，即是正道。教人知文識字道理，不斷修身養性，遵循人倫孝道，一切行為以本性良心為依歸，就是教。 簡而言之，就是學習自己與生俱來的光明德性，道德教化開通靈性，（20230205金蘭觀乩文），進而教化世人行功立德。 道也者，不可須臾離也﹔可離，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。 道即是理，即是本性，道之不可離，即本性不可離開肉體，離開人即亡矣。如魚之不可離開水，離水即亡也，道理也是一樣。所以有道德、有修養的君子，應該特別警戒謹慎，以免做出違背良心的事，就是在別人看不見聽不到的地方，也要提高警覺，防止差錯。因為在隱暗的地方最容易發現是非善惡，最細微之處更能顯現黑白對錯，所以有道德、有修養的君子，在一個人獨處的時候要特別謹慎，以良心為本，才不會犯錯而墮落。慎獨為存養省察的要義，若能以謹慎、懺悔之心自持，不敢稍有大意，才能慎防過錯。 喜怒哀樂之未發，謂之中﹔發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也﹔和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。 喜怒哀樂之未發﹕喜怒哀樂是人的情感，在七情六慾尚未發動之時，是人的本來真面目。中節﹕即恰到好處，無過與不及。大本﹕道的根本，即天命之謂也。達道﹕天下古往今來所共同通行的道路。中和﹕恰中其節。致﹕達到。位﹕能各安其所。育﹕遂其生長。 中和兩個字即是「道也者，不可須臾離也」，時時以良心為本，不以識神用事，才能率性修道，修己以渡人，以中和之道而行，天地便各安其位，萬物便能生長繁育了。 概括 此章言明道之本源，出於天而不可易，道的本體備於己而不可離，遵循此道而修是為教。次言存養省察之要，重在戒慎恐懼之慎獨。終言天地各安其位，育養萬物。 參考書刊、網站: 智音道學講堂 wiseound.idv.tw 每日頭條 kknews.cc/news/peybkp2.html 四書集註讀本 積學與涵泳

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