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金蘭觀道佛儒醫講座 之 《道德經與修真之五十三》

《道德經》被譽為「萬經之王」，內容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，曾被後人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。 延續道真道長講述《道德經與修真之五十一》，德義道長承先啟後，續說《道德經》與修真間的玄妙關係，是密不可分的。

今集《道德經與修真之五十三》講座是有關修煉打坐過程常描述的「煉丹爐鼎」、「以水濟火」，德義道長以八卦的基礎去述說《道德經》中指出修真之道，其道與八卦之間的契合，以及當中代表的元素「水」和「火」又在對應上丹和下丹中代表甚麼呢？ 請細心觀看影片參詳之。

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天下有始 以為天下母。既得其母 以知其子。 道德經 第五十二章 無名，天地之始；有名，萬物之母。金丹一物，是先天一元真氣，古人喻為真鉛、為金花、為白雪、為白虎初弦之氣——種種喻名，總不外乾坤交媾之後，乾失一陽而落於坤宮，坤得此乾陽真金之性，遂實而成坎。故丹曰金者，蓋自乾宮落下來的，在人身中謂之陽精。此精雖在水府，卻是先天元氣，可為煉丹之母。修士煉藥臨爐，必從水府逼出陽鉛以為丹母。故曰：「一身血液總陰，一身陽精人不識。」此個陽精，不在內不在外，不入六根門頭，不在六塵隊裏，隱在形山，視而不見，聽而不聞，卻又生生不息，是人身之真種子、大根本也。一已陰精，不得先天陽鉛以為之母，則陰精易散，無由凝結為丹。是以之氣，同類有情之物，烹煉鼎爐；然後先天真一之氣、至陰之精，從虛極靜篤、恍惚杳冥時發生出來——上丹母也，亦母氣也。用陽火以迫之飛騰而上至泥丸，與久積陰業混合融化，降於上顎，化為甘露——此陰精也，亦號子氣。 既知其子 復 守其母 ，歿 身不殆。塞其兌 閉其門 終身不勤 由是下降重樓，傾在神房，餌而吞之，以溫溫神火，調養此先天真氣與至陰之精，此即太上曰「既得其母，以知其子；既知其子，復守其母」。始也母戀子而來，繼也子戀母而住，終則子母和偕而相育，陰陽反復以同歸，雖歿身不殆恐怖、危險也。從此確守規中，一靈內蘊，務令內想不出，外想不入，緘口不言，六門眼、耳、鼻、舌、身、意緊閉，綿綿密密，不貳不息，勿助勿忘，有作無作，若勤不勤。如此終身，金仙證矣。 開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。 多言數窮 不如守中。常有濟於外圖，先已自喪其內寶。所謂「口開神氣散，意亂火功寒」。重於外者輕於內，命寶已矣，命根何存？故終身不救也。人能塞兌閉門，寶精裕氣，母氣、子氣合化為丹。古云：元始天王，懸一黍珠於空中，似有非有，似虛業虛，惟默識心融者，乃能見之。小莫小於此丹，能見者方為明哲之士。當其陽氣發生，周身蘇軟如綿，此至柔也。能守此至柔之氣，不參一意，不加一見，久之自有浩氣騰騰，淩霄貫日。故「守柔曰強」。 用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂習常。 然下手之初，神光下照於氣海，繼則火蒸水沸，金精煥發，如潮如火，如霧如煙，我當收視返聽，護持其明，送歸土釜，仍還我先天一氣——小則卻病延年，大則成仙證聖，身有何殃可言哉？不然，老病死苦，轉眼即來，能不痛耶？要皆人自為之，非天預為限之也。夫人既不愛道，獨不愛身乎？切勿自遺身殃，後悔無及。此為真常之道，惟至人能習其常，不違其道。故日積月累，而至於神妙無方，變化莫測。語云：「有恆為作聖之基，虛心是載道之器」，人可不免乎哉？ 道 佛 儒醫 課 程 ─ 道德經與修真 之 五十 三 202 4 年 4 月 14 日

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金蘭觀道佛儒醫講座 之《陰符經》的養生之道

由本觀道亨長老向大家揭示道家念誦經典《陰符經》中原來蘊含著養生之道，而且當中養生會關注到的是一個重要的身體器官，並且與情緒有相當密切關係，大家請觀看參詳之。

本觀壇主於癸卯年三月初四日(23/4/2023）降乩傳令展開金蘭觀週日乩後講座，敬請各位密切留意往後更多不同學道課題的講座。

《陰符經》的養生之道 道亨 《陰符經》是金蘭觀「求赦民難」必誦的重要經典，我們誦的《陰符經》分三段，今天，我要和大家探討的，是第一段的最後幾句，內容是： 性有巧拙，可以伏藏，九竅之邪，在乎三要，可以動靜。火生於木，禍發必尅，姦生於國，時動必潰。知之修煉，謂之聖人。 《陰符經》說的性，是指人的心識，由元神和識神組成，是人身體運作和行為的總指揮，其他宗教稱它做靈魂。每個人在父精母血結合成胚胎的時候，已經有性了，那時，它只包括元神(陽神)，它和元精(家族的基因，DNA)和元炁(能量)一起存在於胚胎之中，一同發展小生命。在嬰兒未出生前，性如同沒有雲的天空一般純潔，能感應冷熱等環境因素，如果這時進行胎教，可以提升出生後孩子的品性。 嬰兒出生時，一個後天輪迴識神(陰神)便來投胎，它與嬰兒的元神混為一炁，元神好比是手機的晶片，識神好比是手機的平台，元神借識神而顯現存在，識神因為元神而發揮作用。這時嬰兒的性處於混沌狀態，由元神主裁。由於識神不同，嬰兒的品性 亦有所不同，如果識神氣清，嬰兒品性聰敏乖巧；識神氣濁，嬰兒品性笨拙難馴。但都是品性善良，飢則吃，累則睡，不會算計害人。所以說，人之初，性本善。之後，識神對人的思想影響逐漸增加。 兩歲至六歲的兒童，由於識神未發揮作用，都無雜念，都純真可愛，性仍然由元神主裁。能動能走能說，飢只食，寒只衣，喜怒哀樂隨起隨滅，是培養成聖賢的種子。 由小學至青少年時期，後天識神日漸當權，識神又受家庭、學校、朋友、大眾媒體、生活環境的影響，元神純真無瘕的本性逐漸被掩蓋，人的品性明顯和幼童時期有所改變，所以說「習相遠」。因此，這時候給予良好的教育環境至為重要。 成年之後，人的心識主要由識神主裁，性巧的人，有智慧謀略；性拙的人，貪婪愚昧。無論是巧是拙，都不是人的純真本性。識神不斷接收由眼耳鼻舌身發出的信息，不斷為慾望而消耗人身體的陽氣，令人陽盡至死。 《黃帝內經》說「心者，君主之官也，神明出焉」，意思是說心是人身體的領袖，身體各部份都遵從心的號令，而人的神明也潛藏在心內。《黃帝內經》說的「神明」，即是《陰符經》說的性。《黃帝內經》說的「心」，可以包括「心臟」和「心識」兩部份。心臟是實物，心臟將血液送到全身，為身體各每器官提供氧氣和營養；心識是能量，和聲音和磁場一樣，能夠感覺它的存在。心臟接受大腦發出的指令，向身體各個部份提供血液，而影響大腦向心臟發出指令的，卻是心識。 人的大腦是思想、行為、言語與身體功能指揮中心，但它受「心識」的直接影響。如果人的心識不安寧，大腦便不能很好地指揮心臟進行血液循環，各臟腑得不到恰當的血液提供，身體便會出現毛病。越來越多的臨床證據表明，很多心臟有毛病的人，同時亦患上認知障礙症。 《陰符經》說「性有巧拙，可以伏藏」，是因為無論是性巧或是性拙，都只是識神，並不是人性的本來面目，人性本來是純真無邪的，不會影響大腦的正常運。 2017年，醫學雜誌《柳葉刀》發表了哈佛醫學院研究發現：如果人腦深處負責情感的區域過分活躍，比如人經常處於恐懼或憤怒的狀態，這區域就給骨髓釋放一種信號，使其產生額外的白血球，這些過多的白血球會導致動脈發炎，繼而會導致心絞痛、中風或是觸發心臟病。這就是，為甚麼很多人在情緒出現問題後，身體便出現毛病的原因。 近代社會，大多數人為追求高質素的生活，為子女的未來籌劃，令到大人和小孩都身心疲累。據資料顯示，香港每五個人當中，就有一人患上不同程度的情緒病。情緒病患者會有煩躁、憂慮及低落等症狀，而且還時常會出現頭痛、失眠、疲倦或其他原因不明的疼痛。這是識神帶給大家的疾病，只有識神伏藏，元神的純真本性才能顯現，人才能達到身心康泰的狀態。 怎樣才能令後天的識神伏藏呢？ 陰符經說：「九竅之邪，在乎三要，可以動靜。」九竅，是指人，因為人身有九竅，頭面上有七竅，下身有二竅。九竅都是人身體受邪(疾病入侵)的地方，而眼、耳、口是三個最容易令人入邪的竅。耳聽損精，言多傷氣，久視傷神。眼、耳、口是損耗人的精氣神的竅，是令人身體日漸衰敗的根源。 三要，是指「精氣神」，是人生存的要素，缺一不可。道祖在《內修篇》說：「精氣存，人則生；精氣敗，人則滅。」道門提倡修真靜坐，目的是要保持人的精氣神，令身體不會因精氣神散失而衰敗。靜修時，要雙目全蔽，收視返聽，舌舐上顎，疑神聚氣，這樣，「精氣神」才不會由眼、耳、口散失。道家養生，除了靜坐，還要煉動功，早上煉動功，晚上靜坐，這是金蘭觀壇生的每天要交的功課。 靜坐時，心念多，無法安坐，怎麼辦呢？ 陰符經說：「火生於木，禍發必克，姦生於國，時動必潰。 」心念屬火，神屬木，神不安定便會多心念，所以說火生於木。心念起時便要及時自我制止，令識神伏藏，不要令它禍害心性和身體。這和國家的姦臣一有不法行為，便要立即制止他，以免他禍害國家的道理一樣。 道祖在《內修篇》中教我們這樣制止心念的出現：「要先平氣以制火，火不揚，氣則順，凡內煉者，應自運其氣。運氣之法，氣一動，以神培之；在此時間，意不生，妄不起；意欲揚，神歛之；意欲隱，神串之。若氣如野馬奔騰，神亦不能制其妄，則應求之於寂寂無聞之境界。」這樣，氣便「直抵黃庭，此乃真內氣也。」 道門的養生之道，又名「性命雙修」。目的就是令識神伏藏，讓虚無純真的元神重新顯現。沒有識神的干擾，大腦不會受情緒影響，能正常地指揮心臟進行血液循環。不但身體健康了，人的慾望減少了，品性也會愈來愈純真，愈來愈和聖人的心態接近。所以說「知之修煉，謂之聖人」。 《陰符經》的養生之道 道亨 《陰符經》是金蘭觀「求赦民難」必誦的重要經典，我們誦的《陰符經》分三段，今天，我要和大家探討的，是第一段的最後幾句，內容是： 性有巧拙，可以伏藏，九竅之邪，在乎三要，可以動靜。火生於木，禍發必尅，姦生於國，時動必潰。知之修煉，謂之聖人。 《陰符經》說的性，是指人的心識，由元神和識神組成，是人身體運作和行為的總指揮，其他宗教稱它做靈魂。每個人在父精母血結合成胚胎的時候，已經有性了，那時，它只包括元神(陽神)，它和元精(家族的基因，DNA)和元炁(能量)一起存在於胚胎之中，一同發展小生命。在嬰兒未出生前，性如同沒有雲的天空一般純潔，能感應冷熱等環境因素，如果這時進行胎教，可以提升出生後孩子的品性。 嬰兒出生時，一個後天輪迴識神(陰神)便來投胎，它與嬰兒的元神混為一炁，元神好比是手機的晶片，識神好比是手機的平台，元神借識神而顯現存在，識神因為元神而發揮作用。這時嬰兒的性處於混沌狀態，由元神主裁。由於識神不同，嬰兒的品性 亦有所不同，如果識神氣清，嬰兒品性聰敏乖巧；識神氣濁，嬰兒品性笨拙難馴。但都是品性善良，飢則吃，累則睡，不會算計害人。所以說，人之初，性本善。之後，識神對人的思想影響逐漸增加。 兩歲至六歲的兒童，由於識神未發揮作用，都無雜念，都純真可愛，性仍然由元神主裁。能動能走能說，飢只食，寒只衣，喜怒哀樂隨起隨滅，是培養成聖賢的種子。 由小學至青少年時期，後天識神日漸當權，識神又受家庭、學校、朋友、大眾媒體、生活環境的影響，元神純真無瘕的本性逐漸被掩蓋，人的品性明顯和幼童時期有所改變，所以說「習相遠」。因此，這時候給予良好的教育環境至為重要。 成年之後，人的心識主要由識神主裁，性巧的人，有智慧謀略；性拙的人，貪婪愚昧。無論是巧是拙，都不是人的純真本性。識神不斷接收由眼耳鼻舌身發出的信息，不斷為慾望而消耗人身體的陽氣，令人陽盡至死。 《黃帝內經》說「心者，君主之官也，神明出焉」，意思是說心是人身體的領袖，身體各部份都遵從心的號令，而人的神明也潛藏在心內。《黃帝內經》說的「神明」，即是《陰符經》說的性。《黃帝內經》說的「心」，可以包括「心臟」和「心識」兩部份。心臟是實物，心臟將血液送到全身，為身體各每器官提供氧氣和營養；心識是能量，和聲音和磁場一樣，能夠感覺它的存在。心臟接受大腦發出的指令，向身體各個部份提供血液，而影響大腦向心臟發出指令的，卻是心識。 人的大腦是思想、行為、言語與身體功能指揮中心，但它受「心識」的直接影響。如果人的心識不安寧，大腦便不能很好地指揮心臟進行血液循環，各臟腑得不到恰當的血液提供，身體便會出現毛病。越來越多的臨床證據表明，很多心臟有毛病的人，同時亦患上認知障礙症。 《陰符經》說「性有巧拙，可以伏藏」，是因為無論是性巧或是性拙，都只是識神，並不是人性的本來面目，人性本來是純真無邪的，不會影響大腦的正常運。 2017年，醫學雜誌《柳葉刀》發表了哈佛醫學院研究發現：如果人腦深處負責情感的區域過分活躍，比如人經常處於恐懼或憤怒的狀態，這區域就給骨髓釋放一種信號，使其產生額外的白血球，這些過多的白血球會導致動脈發炎，繼而會導致心絞痛、中風或是觸發心臟病。這就是，為甚麼很多人在情緒出現問題後，身體便出現毛病的原因。 近代社會，大多數人為追求高質素的生活，為子女的未來籌劃，令到大人和小孩都身心疲累。據資料顯示，香港每五個人當中，就有一人患上不同程度的情緒病。情緒病患者會有煩躁、憂慮及低落等症狀，而且還時常會出現頭痛、失眠、疲倦或其他原因不明的疼痛。這是識神帶給大家的疾病，只有識神伏藏，元神的純真本性才能顯現，人才能達到身心康泰的狀態。 怎樣才能令後天的識神伏藏呢？ 陰符經說：「九竅之邪，在乎三要，可以動靜。」九竅，是指人，因為人身有九竅，頭面上有七竅，下身有二竅。九竅都是人身體受邪(疾病入侵)的地方，而眼、耳、口是三個最容易令人入邪的竅。耳聽損精，言多傷氣，久視傷神。眼、耳、口是損耗人的精氣神的竅，是令人身體日漸衰敗的根源。 三要，是指「精氣神」，是人生存的要素，缺一不可。道祖在《內修篇》說：「精氣存，人則生；精氣敗，人則滅。」道門提倡修真靜坐，目的是要保持人的精氣神，令身體不會因精氣神散失而衰敗。靜修時，要雙目全蔽，收視返聽，舌舐上顎，疑神聚氣，這樣，「精氣神」才不會由眼、耳、口散失。道家養生，除了靜坐，還要煉動功，早上煉動功，晚上靜坐，這是金蘭觀壇生的每天要交的功課。 靜坐時，心念多，無法安坐，怎麼辦呢？ 陰符經說：「火生於木，禍發必克，姦生於國，時動必潰。 」心念屬火，神屬木，神不安定便會多心念，所以說火生於木。心念起時便要及時自我制止，令識神伏藏，不要令它禍害心性和身體。這和國家的姦臣一有不法行為，便要立即制止他，以免他禍害國家的道理一樣。 道祖在《內修篇》中教我們這樣制止心念的出現：「要先平氣以制火，火不揚，氣則順，凡內煉者，應自運其氣。運氣之法，氣一動，以神培之；在此時間，意不生，妄不起；意欲揚，神歛之；意欲隱，神串之。若氣如野馬奔騰，神亦不能制其妄，則應求之於寂寂無聞之境界。」這樣，氣便「直抵黃庭，此乃真內氣也。」 道門的養生之道，又名「性命雙修」。目的就是令識神伏藏，讓虚無純真的元神重新顯現。沒有識神的干擾，大腦不會受情緒影響，能正常地指揮心臟進行血液循環。不但身體健康了，人的慾望減少了，品性也會愈來愈純真，愈來愈和聖人的心態接近。所以說「知之修煉，謂之聖人」。

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