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至樂性餘，至靜性廉。
性乃心之元，性受心所導引及影響，而轉變其狀態。感覺煩厭、苦惱、閉翳則心扉 心輪 閉；內心悅豫、逸樂、安和則心扉 音飛 開。心扉閉使性陰，心扉開令性陽。以陽養性 修心養性，性有餘輝，性光發見。
心動則性浮動，心靜則性沉穩。心性浮動則五賊相攻，後天難脫，先天難返；心至靜則性廉節，可以育陽 積陰而留陽，可以歸真，可以契道。 呂純陽師尊有云：『木沉金浮』，意謂魂性沉穩則金炁 性光 浮現。《陰符經》在此帶出樂與靜，二者在修性中的特點與重要。
天之至私，用之至公，禽之制在炁。
天虛空無為，似乎是很自私的，因為人欲與天對話，或是苦苦哀求，卻難得到一點的回應。但天無不覆，日無不照，卻是大公無私；風雲雷雨，山川河海，卻是一任自然；飛潛動植，萬事萬物，卻是生生不息；此上天好生之德也。若人認為：天之空無，近乎不存在，可以違天悖理的話，那又大錯特錯了！試觀天網之恢恢，疏而不漏；天災浩劫、海嘯暴風，收伏淫妄奸貪之徒；賞善罰惡、天理維持，無不在天之管轄中。天以何禽制之？以炁也，故曰「禽 此乃古字，與擒字相通 之制在炁」。
以修真而言之，人性好比天，修真搬運 河車 一身之精華，上與神合，以煉性天，這樣似乎是很自私的。功成金丹鎮守，中宮藏養，卻能發揮著調治五臟六腑、濟扶四肢百骸的作用；一身四大無不受惠 自然而為，這樣卻又是至公無私的。丹何以能發揮這樣的作用呢？亦以“一炁”之推動也。
生者死之根，死者生之根，
陰符經在此說明生死、死生之互根也。以心性而言之，心生 機巧 則性蔽；心死 寂定 則性見。以人身而言之，生人者，腎精也；故腎為生人之根。唯人日耗元精，精竭而亡，令人死者亦此根也 生者死之根也。修真煉精化? 一炁之生以精為本，並河車逆轉，還精補髓，養性葆命，從殺 損耗 中奪取生機，為修煉性命之根源，故曰死者生之根也。
恩生於害，害生於恩。
“恩”指夫妻間的情愛，陰符經註曰：『恩生於害，害生於恩，言其愛中有殺，殺起於愛也。何以見之？如夫妻之相愛，恩也。生於害者：原日因有孽 情愛夫妻冤債深 而完業也，所以今劫成恩，不是恩生於害乎？何以害生於恩？今生為愛而彼此相守，盜失精神，而至於死，不是今生之害為恩而生乎？恩害相隨，如生死相同，人之修煉也，可不防刑中德、德 福也 中刑 禍也 乎？』
人以天地文理聖，我以時物文理哲，
陰符經原文為：愚人以天地文理聖。修性之道，不是以聰明睿智而得，亦不以學識廣博可達；雖是愚人，能以天地之文理，得而修之，亦可成為聖人。天地之文理是甚麼？乃天地自然之道， 道祖曰：『人法地，地法天，天法道，道法自然。』人身乃是天地之縮影，人身乃小天地也；天地之道，人身亦有之，不須外求，此為內功也。我亦以時物之文理以成為賢能明智的人。以時物文理者即推究時物 現時事物 的道理，隨而行真善，此為外功也。 (未完)
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