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 前言
主持湯偉俠博士、各位賢達、各位道觀及道堂主持、道兄、道姊、各位朋友：很高興能夠聚首一堂，與大家一起探討道教之生命觀 ──「順天樂道」。
靈魂、鬼神、輪迴
首先跟大家探討人生最大的題目，就是：「有否靈魂、鬼神、輪迴」。人類最大的盲點，就是不能測見自己的靈魂，有如眼望黃河，水濁不能見底一樣，常人以為凡軀所有便是一切，以致在做成人生的取向錯誤顛倒。究竟人有否靈魂呢？答案可有兩面：
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一是沒有，那麼兩腳一伸（人死），一了百了，如此則所有宗教不須存在，皆因所有宗教皆以升天堂為目標；
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但人若是真有靈魂的話，所產生的問題也就很多：人死靈魂離體，自然有鬼神。那麼我在出生之前，我在何處（有誰知道）？是故我投生之時，必然是前緣之終結，今生之開始，這不就是輪迴嗎？那麼我死後將往何處？落地獄或是昇天堂呢？憑甚麼來決定我死後將到那裏去？人生的抉擇，還有甚麼比這個更重要嗎？
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所以「靈魂、鬼神及輪迴」雖名之為三，其根本卻是相同，可以由證一而及三的，亦即靈魂若是存在的話，自然有鬼神和輪迴。
找尋答案，不是單靠參研書籍，或是聽他人之言，便能解決狐疑的，必須拿出誠意，親自驗證。各人因緣際遇不同，驗證也就不同。若然不作自身的驗證，只會半信半疑，而且不會主動面對問題，似是坊間所謂的：「信則有，不信則無」。然而真理與事實是不會改變的，有就是有，沒有便是沒有，大家可以想想這句說話是否合乎邏輯？
我驗證靈界十數年，舉凡有神功、扶乩、特異功能、神靈現象等等，無不誠意投入研究、觀察，時常拿自身來作實驗，並內修性命十五年。
最近六年，得到呂純陽師尊的恩准，在金蘭觀擔當乩手，扶乩學道，每星期皆與仙佛接觸，扶乩宣揚道教，更得呂純陽師尊、李道明師尊、龔中成祖師默傳丹訣，啟導我靈性的修煉。多年來的體驗，可謂靈驗萬千，神奇的經歷令我目瞪口呆，使我堅信仙佛的存在是絕對確實的！
道教的第一要義-性命雙修
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1世人追名逐利，聲色享受，精神常受七情所擾動而不能自主，受六慾所困而不能放下，受貪慾、嗔怒、癡愚(三毒)所纏繞而不能擺脫。
2第一道公侯將相，第二道士農工商(包括獨孤寡鰥)，第三至第六道是為胎生、卵生、濕生、化生。
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太上道祖【內修篇】曰：『凡人入後天，其性必蔽、神必散、氣必洩、精必敗，此三者精氣神俱為人性所傷。 1（內修總論）』。又曰：『在常人而言，精氣神雖附於人身而不能聚結，肉身歿後，此三者隨軀殼而離去。（第二章）』。再曰：『壽數既盡，雖天地天地之好生亦不能挽回人之終也。神先出靈魂離體，氣即絕，精始散，三者一散，永無復合。皮囊既脫，三者散漫於天地之間，如是則不離六道 2輪迴而巳。（第三章）』。
修與不修有何不同？
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3 三清即玉清、上清、太清，亦即神清、氣清、精清是也，在內修則為神之陽、氣之陽、精之陽，三陽聚於性宮，是為三華聚頂。
4 三昧者：昏昏默默神之昧，杳杳冥冥氣之昧，恍恍惚惚精之昧。
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太上道祖【內修篇】云：『若有道之士，則能將三者由散而合，由合而結，此乃內煉之所得，亦非天地之間自然可能成功者。（第二章）』，又云：『倘倘若在生時，將三者精氣神煅煉，死後皮囊雖脫，而三者不散，結聚如一，聚散能自如。若煅煉湛深，此三者更能入石穿透物質，亦能飛形身超物外，入水而不溺，入火而不焚，此之謂神，此之謂仙聖。此無他，三清 3能聚否耳！（第三章）』。再云：『倘經?煉，則三者集中而結為胎，更得五行之助，水火相濟，金木魄魂相剋，始能通七竅，破黃庭元神之舍，越丹田上丹田，過泥丸即小孩腦頂骨未合縫的地方，而活動於虛無縹緲之間者。如是則神出於舍軀殼，出入自如，安守能定，動則處於太虛，靜則三昧 4合一，能動能靜，始見三清。三清既現，則入化出神，則飄飄然而為仙聖之域，如是始能超凡入聖。（第五章）』
尋根究本，「三清」本為一體，溯自鴻濛未判，天地混沌，時空不分，無窮盡聖佛仙真混元一炁（無極），放無量毫光。「無極」動而生「太極」，一炁運轉虛空，運轉既滿週圓，炁自分散，一炁始化三清。人身之貴，貴於精氣神，離此軀殼，只得一團陰靈，內修更是困難。故修道是以性命雙修為主，即以身中之精氣神來修煉靈性，所謂煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，三者合一，得其純陽，歸復混元一炁、無極之本體。目的是為了解脫時空之拘束、陰陽五行之制約、生成壞滅之定律、生老病死之痛苦、四生六道之輪迴，而且在天上、凡間、地獄也無不同─總是首重修真。是故道門設教，指引迷津，呼喚天下群迷蒼生，同登覺路，實修實煉，歸復無極，永享逍遙之樂。
天意如何？
太上道祖在【天堂遊記】第四章，闡示天機：『……原人下凡，初而本性純樸，樹葉遮身，心如原始，不知所以，故生而死，死而歸天。但原靈種子，入土既久，變質變種，中古之世，性靈濁重，有者已不能死而歸天，濁重之氣下沉，故地獄自此成矣。五老人類的創造者在天，傷心欲絕，共議收回之策，在不得已之下，五老親自下凡，分形降世投胎五方，各為五教道佛儒耶回教主，傳教授徒，期「普度收圓」，然教主去世，教徒又多離經叛道，致使原靈分散道心，生靈攻訐，傷天地之和炁， 金母在五老之天，哀傷原子一去不回，故今頒命，真道普降，廣度緣人，為加速勸化之效，又再藉飛鸞扶乩闡教，頒示天音，勸化浪子……』。 天庭欲度原人，其情急切，是故敕命仙真佛聖四處飛鸞顯化，喚醒群迷蒼生，回心向道，重返無極瑤池，與母團聚。
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5 九美者：忠孝廉節仁義禮智惠信；
八德者：孝悌忠信禮義廉恥。
6 修真講求「內外咸通」：首先要內功與外功功德並修，內真外應，兩者互相參扶。其二是身內與身外咸通，人身乃一「小天地」，有如天地之縮影，初修者靈性尚是重濁，位居下界，故修煉下丹，腳踏實地，是為匹配。中階者，靈性進境，陽長陰消，脫離凡俗，上浮於雲霞間，可修煉中丹；上根者可修於上，而陽氣滿足者更可龍飛九天，直煉靈性於上丹田乾宮，洽當自然；猶如小學生習小學，中學生讀中學，大學生修大學，適如其分。唯各人的位置不同，功到昇遷，不得仙師指點，人難知之。
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各位，金蘭觀乃是天壇，是上天的窗口，代天傳語，教化緣人，啟迪人心，修真有路。呂純陽師尊云：『天上凡間，首重修煉，內三外七，九美八德。 5己卯年十月十四日降乩』，明言天上凡間皆首重修煉，內修性命三分；並以八德九美為輔，外積功德七成，乃道門之士晉升天堂之標準。其中內修為何不是十分而是三分呢？此乃上天因應時代之不同，所作出之寬懷調節，體諒世人有父母、家庭、工作，故呂純陽師尊有言：『道門設教，首重修真，己立化人，超凡入聖。上庭天庭之旨，時逢三期三期普渡，三分即三分之一誠意，三分神力，三分人力…丙子年十月十四日降乩』，諭示修者只要有三分之誠意及三分之努力，神仙當提携三分，將修煉的難度減至最低之要求。龔中成壇主當今金闕監察使有言：『吾道以性命雙修為本，以三綱五常、九美八德為輔，修性煉命，後天返先天，理法兼備，剛柔相推，動靜相兼，內外咸通 6，通往無極 ，無極故鄉…庚辰年八月廿日降乩』。
順天樂道
天意既然如此，道門之士應當體念天意，樂於：內修性命，修煉元神；外積善德，以行為體道，遵行九美八德。
時代不同，修道者再不用深山苦煉，大道普傳火宅，卻須要對父母、家庭及社會負責任，在立定人倫的基礎上來修道。修道者除了自修，更應兼善他人，群修方為大道，宏揚道義，替天行道，為道立功。其他善舉如：修建廟宇，捐印善書，解人苦困，救劫鎮災，修橋補路，利益社會，濟世利人…等等亦當奮力為之，以圓成七分之外修功果，功圓果滿，晉昇天層。
最後，道末謹以此文呼籲各位同道大德，互相兼容，齊修正道，共脫凡塵！多謝各位！
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