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白頭老子眉垂地
人壽難得百年，唯人之靈性卻不生不滅，歷盡百千萬劫，不斷改頭換面，輪轉不休，如陷旋渦之中，無法自拔；人卻不知其苦，以苦為樂，以妄為常。九峰山之左下角，有一位高壽老者，上停 眉以上 高圓廣闊，身穿錦袍，面帶一絲微笑，兩手抱丹，跏趺 盤腿 而坐，狀在修真；此老者正是百千萬劫輪迴的主體，人身中之“元靈”是也。而“眉”居五嶽 音岳 之南，南為火為心，《神相全編》有言：『眉為目之英華，主賢愚之辨也』。蓋眉清心清，眉亂心亂，眉暴心兇，眉飛色舞，是故眉的形態能反映人心 思想。圖中老者雖然不是眉長垂地，兩眉眉尾卻是向下，鬆垂指地，人若在此狀態，心如止水，波平如鏡，氣沉神寧，清靜無塵，無雜無染，無為自然；性若如此，靈性蟄伏，木沉金浮 靈性屬木,靈性若沉伏,則金光金炁浮現，無物無相；《陰符經》曰:『性有巧拙，可以伏藏』是也。其要旨是把偏執、濁染、浮動之靈性，沉伏隱藏，使靈性歸復其本元(附帶一提:在實踐中，兩眉腰向山根下按，可以把靈光聚攏。)。內經圖中有句子曰：『眉間常放白毫光 性光，能滅眾生輪轉苦』，是故欲脫輪轉之苦，務須修性。
碧眼胡僧手托天
修性須配合煉“神”，蓋神為運轉中之靈性，所謂「魂運為神」；而煉神之要在於“凝”，所謂「心定返神，神凝見性」。圖中在老者之下，有一剃度僧人，造形古怪，拗腰向後，五官朝上，兩手上舉，狀似托天，此和尚果何人也？就是修真者之“神”也。佛法源於印度，中國古時對北方和西方的少數民族，泛稱胡人，對西來的佛教修行者稱“胡僧”。《陰符經》有言:『 (袪除) 九竅之邪，在乎三要』；三要者：「停機 機巧不停之思想 以定心，凝神以見性，空性以合天」。修真者知靈性為人之根本，故煉神返性 如胡僧修佛；又知人性本於天，故又以天之“空、無”為煉性之道，所以圖中之胡僧，向著上面的老者 代表靈性，做出兩手托天的姿勢，有接合性天的意味；又因兩眼向天望，現出“碧霄” 眼中反映著淺藍色的晴朗天空，故云：碧眼胡僧手托天。內經圖是以此胡僧來演示煉神返性。
在老者與胡僧之間也有一空白圓圈，此乃後天之眼根，先天之慧竅、仙根，靈魂之窗，內觀之視屏，煉神 神光聚散 之竅，靈覺之門。修真常賴此竅，並有多重作用。首先，目為定心返神之竅，《陰符經》曰:『心生於物、死於物，機在目。』，即是說心念是由於眼神著於身外事物而生，而今回光內照、停識定心、定心返神，其機括也在目。靈性無形無質，不可捉摸，冥杳難見，但寄於精氣神，憑此靈竅內觀精氣神 內景 之變化，則能測知靈性之狀態；既是通往靈性的大門，也是心性溝通之橋樑。 師尊常言：『道在眼前人不見，秦皇漢武妄求仙』，原來“眼前”二字甚有學問，別有玄機；修仙煉道之玄竅，只在眼根當前之處煉神修性，而非像秦始皇及漢武帝那樣派人往海島求仙丹。
後兩句詩句是修煉靈性最精妙之處；而前兩句 「一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川」 乃鍛煉靈命最機括之處，修真者若能身心力行，真心誠意參師學道，內外兼修，修習得其中之玄奧，則修真之玄妙盡得矣！
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