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論三關
”陽炁” 由真一處潛萌，在下丹田長養，氣足而發動，下行開關展竅，煉精化炁，導引坎水逆流，逆上三關。”精炁” 生於坎位，填補離中之陰，所謂取坎填離是也；其主要作用是修煉元神，祛去靈性陰霾。缺乏者：內景漆黑，魂魄重濁，陰質 惡孽 令靈性偏執，偏離正位，心神昏濁，受制於物 身內外，滯礙不停，難以靜定。充足者：內景明朗，精光常現，魂魄輕清，靈性超脫，心意寬解，不受物拘，清虛靈明，祥和安定；災病不作，智慧日增。
鍛煉身體，可以從形態上或體能上的改變，來顯示成果；修煉靈性則不然，人人靈性雖有，但卻難以察見。是故修煉元神，只能以精炁的內觀景象來反映元神的狀態；譬如肉眼看不見的氣壓、氣流，卻可從天上的陰晴、雲雨及風雷的變化反映出來。《洞冥寶記》第二十六回． 呂祖度己度人文中有自述修煉的過程云：『讀三教書，玩一壺景。』所謂「玩一壺景」者，即修煉靈性的借喻也。
修真以修煉元神 靈魂 為主要目標。初修者不明所以，追求身體上的氣感，以為三關只是脊柱上的三個關竅，故用意領氣，沿脊髓上行而衝通之，有氣感掠帶過就以為道在是矣、三關通矣、無何難矣。誰不知用意領氣已是不斷地動心用意，人的心性在動心用意之時，只能在後天意識的層面，而不能返回先天靈性的層面，又從何而能達到精炁充盈之內景哉？
上文所述三車 羊鹿牛車 之要領，便是能將精炁傳輸至靈山，畀元神採納，化其陰霾，方契修真之要旨。引而申之，精炁過三關，便是元神採納精炁的三個重要程序。當安爐立鼎、離宮修定之後，神識便開始獨立為主，以人體為覺知的天地 所有領域；體現了「兩重天地」的情況 即人體之內為內重天地，人體之外為外重天地。靈覺感觀的領域，可以集中在目前一點，也可彌綸於天地之間，更可退藏於密 無知無覺 ，其變化甚大；不似人身在現實生活中，變化甚微。 李道明師尊曰：『甘露 坎水 上升，離火下降，升降出入，若存若亡，綿綿密密，勿念勿忘，似守非守，外尋感應，內求呼吸。』2002年6月23日乩文。此乃 師尊的真修法訣，其中外尋感應，即尋求身中關竅之感應；譬如下丹田之火熱灼閃，陰蹺穴的雪裏開花與及絳宮之寬懷細柔等感應。內求呼吸者即靈覺感觀領域的收放開闔也。譬如開放之時，下達湧泉；收闔之時，將精炁收納在泥丸等，所謂「一粒粟中藏世界」是也。由於元神採納精炁，在開闔之時所遇到身、心、性的障礙難關，三關之障礙，自然而形成。
尾 閭 關 第一須陽炁 太子 潛動，丹田炁足，精炁能在坎位煉化。而欲搬運精炁於靈山之上，又需神火下運，引領三車至靈山塔下，穿越而上，並非容易之舉，此身之障也。
夾 脊 關 其次精炁受心意所使役，心動則氣散，欲使精炁收束聚隴，上運靈山，非煉就寂靜安慮之心，無法達致。夾脊關通心，精炁易散，此亦心之障也。
玉 枕 關 若魂性偏執，精炁不純，在玉枕關處 亦即上九竅處 振盪不休，心神不能返回先天靈性的層面，精炁不能歸納於元神，此靈性之障也。（未完）
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