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呂祖曰：
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所謂天地之機可得聞乎？
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鍾祖曰：
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天地之機，乃天地運用大道，而上下往來，行持不倦，以得長久堅固，未嘗輕泄於人也。
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呂祖曰：
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天地之道也，如何謂之運用之機？運用如何起首？行持如何見功？
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鍾祖曰：
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大道既判而有形，因形而有數。天得乾道，以為一體。輕清而在上，所用者陽也；地得坤道，以二為體，重濁而在下，所用者陰也。陽升陰降，互相交合，乾坤作用，不失於道，而起首有時，見功有日。
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呂祖曰：
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天得乾道，所用者陽也，陽主升，何以交於地？地得坤道，所用者陰也，陰主降，何以交於天？天地不交，陰陽何以得合，乾坤如何作用？乾坤既無作用，雖有起首之時、見功之日，大道如何可得也？
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鍾祖曰：
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天道以乾為體，陽為用，積氣在上；地道以坤為體，陰為用，積水在下。天以行道，以乾索音色於坤，一索之而為長男，長男曰震；再索之而為中男，中男曰坎；三索之而為少男，少男曰艮，是乃天交於地，以乾道索坤道而生三陽。
及乎地行道，以坤索於乾，一索之而為長女，長女曰巽；再索之而為中女，中女曰離；三索之而為少女，少女曰兌，是乃地交於天，以坤道索乾道而生三陰。三陽交合於三陰而萬物生，三陰交於三陽而萬物成。
天地交合，本以乾坤相索而運行於道，乾坤相索而生六氣，六氣交合而分五行，五行交合而生成萬物。方其乾道下行，三索既終，其陽復升，陽中藏陰，上還於天；坤道上行，三索既終，其陰復降，陰中藏陽，下還於地。
陽中藏陰，其陰不消，乃曰真陰。真陰到天，因陽而生，所以陰自天降，陰中能無陽乎？陰中藏陽，其陽不滅，乃曰真陽。真陽到地，因陰而發，所以陽自地升，陽中能無陰乎？
陽中藏陰，其陰不消，復到於地；陰中藏陽，其陽不滅，復到於天，周而復始，運行不已，交合不失於道，所以長久堅固者如此。
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呂祖曰：
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天地之機，運行於道而得長久，乃天地作用之功也。惟人也，雖有聰明之性，留心於清淨，欲奉行大道，小則安樂延年，中則長生不死，大則脫質升仙，如何作用，運行大道，法效天機，而亦得長久堅固，浩劫長存？
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鍾祖曰：
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大道無形，因彼之所得而為形；大道無名，因彼之所有而為名。天地得之而曰乾坤道，日月得之曰陽道陰道；人得之朝庭，則曰君臣之道，閨門則曰夫婦之道，鄉黨則曰長幼之道，庠序則曰朋友之道，家庭則曰父子之道。是見於外者，莫不有道也。
至於父母交會，父則陽先進而陰後行，以真氣接真水，心火與腎水相交，煉為精華。精華既出，逢母之陰，先進以水，滌蕩於無用之處；逢母之陽，先進以血，承受於子宮之前。精血為胞胎，包含真氣而入母子宮，積日累月，真氣造化成人。
如天地行道，乾坤相索而生三陰三陽，真氣為陽，真水為陰，陽藏水中，陰藏氣中。氣主於升，氣中有真水；水主於降，水中有真氣。真水乃真陰也，真氣乃真陽也，真陽隨水下行。
如乾索於坤：上曰震，中曰坎，下曰艮，比之於人，以中為度，自上而下，震為肝，坎為腎，艮為膀胱，真陰隨氣上行；如坤索於乾：下曰巽，中曰離，上曰兌，比之於人，以中為度，自下以上，巽為胆，離為心，兌為肺。形象既備，數足離母。
既生之後，元陽在腎。因元陽而生真氣，真氣朝心；因真氣而生真液，真液還元。上下往復，若無虧損，自可延年，如知時候無差，抽添有度，自可長生。
若造作無倦，修持不已，陰盡陽純，自可超凡入聖，此乃天機深造之理，古今不傳之事。公若信心而無猶豫，名利若枷杻，恩愛如寇讐，避疾病若怕死亡之難，防失身於別殼，慮透靈於異類，委有清淨之志，當且杜其根源，無使走失元陽，耗散真氣。氣盛而魂中無陰，陽壯而魄中有氣。一升一降，取法無出乎天地；一盛一衰，往來亦似日月。
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