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金蘭觀修真講義 —— 內 修 精 氣 神　之二十五

輔煉下丹法兩則

　　”冬至” 節氣 陽曆12月22～23日，天地陰氣已極，陽氣初生，一陽潛動，在卦為 “復”，是為「雷在地中」；由此日起，陽氣漸長，陰氣漸消，直至 “驚蟄”，是為雷鳴 在卦為 “大壯”。在人身而言，冬至正應陽氣潛動於下丹田，修真者以天地之陽生引動自身陽生 生 “真一之炁”，產生共震，天人相應，這是修煉下丹的大好時機。　李道明師尊有曰：『…人身雖小，暗合天地，廿四節氣，冬至陽生，一陽潛動，當斯之際，把握時機，勤篤潛修…』 2002年12月8日乩文。

　　下手之法，於安坐後，以兩手相搓，至熱為度，左掌疊在右掌背上，右掌輕按肚臍 兩掌勞宮對肚臍，若溫熱感不足，可以重覆搓掌一至兩遍，然後以 “意” 內守下丹田，如雞抱卵，神息相依，借用兩掌之溫熱，導入丹田，令丹田溫熱、元精元炁相依。冬至前後宜藏精聚氣，所謂「潛龍勿用」，待春天陽氣壯盛，再行煉化。

　　修真者若對丹田爐火的發生，與及熱度的強弱，未能掌握自如，以下兩則輔助法，可提高修真者控制丹田爐火的能力。

真元對位

　　人身之內，無論在任何時刻，包括靜修、平常生活與睡眠時，俱有不同之水火狀態。譬如在興高采烈、面紅耳赤之時，”水火相濟之濟心” 請參閱庚辰年版金蘭特刊橫排第88頁之河車北斗 多在頭部 火高水少；但在心意靜定、手腳漲暖之時，這 “濟心” 卻在腹部或以下 水多火低。修真結聚精氣神成為 “真元” 或號胎仙、內丹，雖在平日活動時，真元不散，其位置原來就在水火相濟之濟心！不同的身體行為，可令內丹上下升降：譬如兩眼存神內觀 “山根”，可令內丹上提；「吸舐撮閉」四法中之 “撮閉”，亦復如是。但放鬆指、趾、膝，尤以 “陰蹻” 前陰近會陰處，加之以舌舐上顎，真津下降，默訥冥心，能令內丹下降。水火氣液升降也會隨著一天的陰陽變化而自然升降，一日一周，其軌跡正是包含三十六宮之周天，前降後升，陽升陰降，其升降有如北斗斗柄之迴轉，其指向真一不二，所謂 “北斗河關” 是也。 丹田火熱灼閃，兩腎湯煎，真炁震動，實乃精氣神內聚、激發內丹以生 “真一之炁” 所致。修煉者未能掌握爐火之發生，時發時不發，蓋因入靜之初，每每是神識高漲之時，未能令真元 水火交濟濟心 下降至丹田位置，心欲發而內不從也。是故修者須注意水火之調降，雖在行住坐臥之中，亦可調煉，只要將真元調降與丹田同位，加上巽風橐籥，丹田爐火斷無不發生之理…

掌心聚焦

　　丹田爐火之熱度，視乎精氣神結聚的情況，三者相互影響：精令火聚，氣令火旺，神令火熾。熱力不足的主要原因在於精神散渙，不懂得令其聚焦於丹爐之內。修煉者可先向掌心聚焦，蓋用掌心聚神氣，以初修者而言，較在體內容易；因為掌心敏感，一般動功多有煉習，就算閒時也可以定眼觀之，也可以借助觀想 置一珠於掌心內。修煉時，兩掌心對肚臍，先用掌心聚集神氣，然後用掌心之神氣灌注於丹田之內，以掌心灌注神氣，控制熱力。(未完)

金蘭觀修真講義 —— 內 修 精 氣 神　之二十四

正眼流通

　　修真靜坐，閉目垂簾，心安意靜，神炁下注丹田，調煉下元。當下元精氣氤氳蓬勃的時候，自然沿脊柱而升，本來濛霧般的視覺背景開始透徹玲瓏，景深有如深邃星空，兩眼光華內現，仿似陽光初露。此時若把兩眼朝著山根，將視覺焦點內收，上下齒牙閉合 舐撮之功，兩眼周圍的肌肉，配合兩眉，也向焦點收攏，則兩眼神炁左右相交，與下元精氣匯集，向中心聚合。精氣神能如此聚合，一團神炁，狀似金黃光球，隱約存於觀覺之中。此時不可以眼根看之，不可以動意念，蓋六根一動則神炁散矣；但憑不斷之元炁維持其間，無識無慾，無情無思，恍恍惚惚之間，脫離身心障礙，漸漸進入先天靈覺之中。當斯之際，炁結丹凝，金晶四滿，覺圓精微，恍恍惚惚，元神漸現，識神退聽 仿聞竊竊私語，嚴然已進入先天元性之門，所謂：「“玄關”大啟，正眼 由觀覺轉而為靈覺 流通」是也。

智與慧

　　呂純陽師尊在【外修篇】有云：『凡人後天之性通明不易 通達無惑，心正神定，是謂“智”；先天所賦予之元性不脫 雖有後天之識神運轉而不失掉，謂之“慧”。慧從先天生，智在後天啟，二者均共存於人之靈感之中。…，內外不惑，諸念常寂之際，則智通而明，慧生光而潔。此時也，光之所照，萬物 先天元性所照之事物 俱現，明之所覺，七情均寂；若以一動之 心念一動，智則藏於本，慧則慝 音剔 於根，隱而不見。』。 外修篇第十七章

　　“後天心意”與“先天靈性”的關係及特點，已有專文探討。陰符經云：『性有巧拙 動靜，可以伏藏…』，可是性之巧拙如何能知？常人心不知性，心性又如何溝通？答案在於“定觀”。“玄關”既是通往先天靈性的“大門”，故亦是心性溝通之橋樑。

　　靈寶天尊有【靈寶定觀經】，賜示修慧之妙法，經云：『夫欲修道，先能捨事；外事多絕，無與忤心，然後安坐，內觀心起 定觀下手 …以無事為真宅 本性無為，以空寂為真宅，有事為應跡 訊息流通，慧用無邊，有事皆通，故為應跡，若水鏡之為鑒 猶如以水鏡鑒物，則隨物而現形 遇物皆能反照，善巧方便 如鏡子般善巧方便，唯能入定 但也能寂靜入定。慧發遲速則不由人，勿令定中急急求慧，急則傷性 急求慧發，貪著諸相，本性自傷，傷則無慧 本性雜染則不靈應矣。若定不求慧而慧自生，此名真慧，慧而不用，實智者愚 能慧發者而不用，雖若愚者，實大智也，慧益資定 慧發本有事，若能益助寂定，雙美無極 寂照齊融，定慧自如，無以復加。若定中念想，多感眾邪，妖精百魅，隨心應見；所見諸天仙真人 若見諸天仙真佛聖，是其祥也 雖是吉祥，但也不可動心取著，蓋動後天之心不能直接影響先天之事物也。唯令定心之上，豁然無覆；定心之下，曠然無基 前念不生，後念不起，上而無蓋，下而無載，了無雜染。舊業日銷 業障自除，日漸銷毀，新業不造，無所罣礙，逈脫塵籠，行而久之，自然得道。』

　　初修者不可急於求慧，須先煉就漠漠不動之心，否則元性一傷，後患無窮；更須炁足神壯，不然只能收得一些淡影，不知所然。其實，心性溝通也不一定要在玄關，譬如耳聽聲聞、頭痳眼跳、心血來潮、手腳有震跳點等等，此乃靈性所發出之警訊，當用心留意將要發生的事情…(未完)