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金蘭觀修真講義 — 陰符經解　之五

…聖功生焉，神明出焉。

　　人為天地之貴，稟承三才之靈 性為天，身象地，心比人，若能通曉陰陽升降之理，效法日月交合之機，來鍛煉精氣神，修煉性命，則聖功生焉；勤持不輟，火候得宜，則神明出焉：本性圓陀陀，光灼灼；功果滿圓，靈光燦耀。天運推移，因緣際會，修積功行，日積月累，所得之厚薄，各有賬目，亦為日月有數；品位大小以功果多寡定分，也曰大小有定。

其盜機也，天下莫能見、莫能知。

　　前篇言及三盜，以奪其生命造化之源 先天一炁 修煉性命，後天返先天，為盜之宜。若非盜精氣神而逆煉，焉得一炁之生？若不得一炁，何以歸根復命？若不歸根復命，聖功由何而生？神明又從何而出？其盜機也，只是一盤玄功：修真靜坐，抽鉛添汞，取坎填離，河車搬運，還丹九轉，溫養沐浴。在身內之真修，杳冥難測，天下群迷、凡夫俗子如何能見、從何而知其箇中之玄妙？

君子得之固窮，小人得之輕命。

　　君子明悟「性為根、命為本」，性命之窮，皆因無明，迷真逐妄，把人身之至寶精氣，平白浪費，於生死中，循環迴轉，無有休止；能得性命之道，君子自當堅篤修持，盜精氣而逆煉，積儲真元，以固我性命之窮，使真性靈明不昧。小人不悟本來，雖得妙道之機，但信志不堅，作輟不常，終亦不行；或因攀附名利，或因聲色嘗慾，或因多務不捨，或因得失計較…種種因由，塵網不脫，重浮華而輕性命。

瞽者善聽，聾者善視，一而專也。

　　瞽者之所以善聽，聾者之所以善視，皆一其心而得專注也。何以故？因為眼耳鼻舌身意 六根，乃感通外間事物的門戶；眼一見，耳一聞，意一動，皆分神而失專注。修真須集中精神，性心身合一，精氣神聚一，莫不停機而專其心，所謂「定心返神，凝神見性」也。

心生於物、死於物，機在目。

　　心無物不生；思想、心意皆有人、物存於其中。試問有那個念頭沒有主角 人或物？心之於物，猶如火之生於膏薪，膏薪一除，火亦不存焉，故云心生於物，死於物。

　　很多人當心念運轉之時，眼神不自覺地表露；又或見人在睡中雙眼雖閉，眼球在眼簾內轉來轉去，當知此人思想劇烈，正在發夢。以修真而言，目為靈魂之窗，存神定性之竅，是故以目定觀為制心之機括，可以定心，可以盜機，可以聚炁，可以調控火候；調控無差，爐火純青。

天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然。

　　目之觀照，無情無思；如天之虛漠，覆罩萬物，不假作為，毫無情感，似是無恩於萬物。《道德經》云：『天地不仁，以萬物為芻 音初 狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。』唯天之無恩而大恩生，即使行雷閃電、暴雨烈風，萬物受之而莫不生機蠢然。《陰符經註解‧六章心法》：『外視為殺，內觀為盜，以迴光返照，定其神明，而復其真機也。五臟精華，皆發於目，目乃先天元神、靈光所遊之宅也。』 (未完)

金蘭觀修真講義 — 陰符經解　之四

天地萬物之盜，

　　天覆地載，長養萬物；天地一炁周流，春生秋殺，天地之陰陽變化生殺萬物，而萬物之精氣皆受天地之所影響、盜奪。在內象而言之，人之靈性與及四肢百骸皆長養身中精氣，但亦耗用身中之精氣。盜有強取之象，何以用“盜” 字來形容攝取之象？蓋人身精氣亦受事緣及人心所耗損也，並有爭奪之象。萬病之根由，由於耗損元精元氣，五行出差，偏盛偏衰，失去平衡、傷及經絡、臟腑，以致衰敗或受外邪所侵。陰符經在此說明耗損精氣之因由。

萬物人之盜，人萬物之盜，

　　現代人所追求者，奪人精氣，損人精神，令人失節過度：勞役於生計、電話電視、聲色嗜好、名利物慾…萬般外緣，爭奪人心，非人之盜乎？相對而言之，人也是萬物之盜：鑿山鑽井，開採挖掘、捕殺為食、耗毀林木、能源耗用失節，大氣層之溫室效應，廢物積堆如山，污染空氣、環境，破壞生態平衡…六十三億人不斷之共孽，盜萬物之嚴峻，其後果可想像乎？

　　以內象而言，人受外物之牽制，妄心機巧不停，妄損元氣，耗費精神。總括而言之，災劫病患之根由，皆因妄顧道德、盜之不宜而起。

三盜既宜，三才既安。

　　天地萬物之盜、萬物人之盜、人萬物之盜，三盜如何既宜？三盜之宜，機要在於人，以內煉而言之，人心收攝，虛心靜慮，無欲無求，則不為萬物所盜矣；人能忘身外之事，靜參身中之虛實，默運陰陽，陰陽顛倒，取坎填離，雪裏開花，奪其造化之源 先天一炁 以煉性命，後天返先天，此盜之宜也。先天既返，性心身 天人地三才 祥和安定，平衡和諧，所謂三才既安。

食其時，百骸理；動其機，萬化安。

　　“一炁”由精氣神合聚而煉成，是身中的水火陰陽，逆返先天太極之境界。經絡臟腑若出現五行偏差、陰陽不調的狀況，而以此一炁，運於百骸之時，則可調理其五行偏差、陰陽不調之患。若能啟動其機要，使一炁周流於身，循環無端，則身中萬化咸安，前景光明矣。

人知其神而神，不知其神之所以神。

　　“神”者變化莫測，奇妙而無方，人見兆龜數蓍，能卜過去未來，皆謂之神；又見萬物之生成，千萬變化，讚嘆造化之妙，亦謂之神，殊不知造化之神，源於陰陽，陰陽源於太極，太極源於無極。無極虛寂無為，而從無中衍生出天地日月、陰陽變化。其神之所以神，本於空無，人卻不知。

日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。

　　陰陽之象，莫大於日月，日月相交而生弦望晦朔，可以憑之而知消息：月望而神明，月晦而昏濁；陰符經註曰：『月逢晦而成坤，甲到庚而成象。』參同契曰：『元精渺難睹，推度效符徵。』度者度數也，日月往來，寒暑相推，皆有數存於其中。陰符經註曰：『大者乾是也，小者坤是也；靜而得之謂之大，動而得之謂之小，動靜相兼，剛柔相配，故曰有定。』(未完…)