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修真傳道論－－ 論四時第五

呂祖曰：

天地之交合，年月日時，可得聞乎？

鍾祖曰：

凡時有四等，人壽百歲，一歲至三十，乃少壯之時；三十至六十，乃長大之時；六十至九十，乃老耄之時；九十至百歲，或百二十歲，乃衰敗之時。此身中之時，一等也。
若以十二辰為一日，五日為一候，三候為一氣，三氣為一節，二節為一時，時有春夏秋冬。時當春也，陰中陽半，其氣變寒為溫，乃春之時也；時當夏也，陽中有陽，其氣變溫為熱，乃夏之時也；時當秋也，陽中陰半，其氣變熱為涼，乃秋之時也；時當冬也，陰中有陰，其氣變涼為寒，乃冬之時也。此年中之時，二等也。

若以律中起呂^一，呂中起律 。凡一月三十，三百六十辰，三千刻，一十八萬分。月旦至上弦，陰中陽半；自上弦至月望，陽中陽；自月望至下弦，陽中陰半；自下弦至晦朔，陰中陰。此月中之時，三等也。
若以六十分為一刻，八刻二十分為一時，一時半為一卦，其言卦定八方。論其正分四位：自子至卯，陰中陽半，以太陰中起少陽；自卯至午，陽中有陽，純少陽而起太陽；自午至酉，陽中陰半，以太陽中起少陰；自酉至子，陰中有陰，純少陰而起太陰。此日中之時，四等也。
難得而易失者，身中之時也；去速而來遲者，年中之月也；急如電光，速如石火者，日中之辰也。積日為月，積月為歲，歲月蹉跎，年光迅速。貪求名利，而妄心未除；愛子憐孫，而恩情又起。縱得回心向道，爭奈年老氣衰，如春雪秋花，止有時間之景，夕陽曉月，應無久遠之光。奉道之士難得者，身中之時也。
艷陽煙景，百卉芬芳，水榭危樓，清風快意，月夜閒談，雪天對飲，恣縱無窮之樂，消磨有限之情，縱得回心向道，須是疾病纏身，如破舟未濟，誰無求救之心？漏屋重完，忍絕再修之意。奉道之士虛過者，年中之時也。
晨雞未唱而出戶嫌遲，街鼓遍聞而歸家恨早，貪痴爭肯暫休，妄想惟憂不足，滿堂金玉，病來著甚抵當？一眼兒孫，氣斷誰能替換？曉夜不停，世人莫悟。奉道之士可惜者，日中之時也。

呂祖曰：

身中之時，年中之時，月中之時，皆是時也，尊師獨以身中之時為難得，又以日中之時為可惜者何也？

鍾祖曰：

奉道者難得少年，少年者根元完固，凡事易於見功，止千日而可大成。奉道者又難得中年，中年修持，先補益完備，次下手進功；始也返老還童，後即超凡入聖。若少年不悟，中年不省，或因災難而留心清靜，或因疾病而志在希夷。晚年修持，先論救護，次說補益，然後自小成法積功以至中成，中成法積功至於返老還童，煉形往世，而五氣不能朝元，三陽難為聚頂，脫質升仙，無緣得成，是以難得者身中之時也。

呂祖曰：

身中之時，固知難得矣，日中之時可惜者何也？

鍾祖曰：

人之一日，如日月之一月，如天地之一年。大道生育天地，天地分位上下，相去八萬四千里。冬至之後，地中陽升，凡一氣十五日，上進七千里，計一百八十日，陽升到天，太極生陰。夏至之後，天中陰降，凡一氣十五日，下進七千里，計一百八十日，陰降到地，太極復生陽。周而復始，運行不已，而不失於道，所以長久運行日月。
日月成形，周圍各得八百四十里。月旦之後，六中起九，凡一日計十二時，魄中魂進七十里，凡十五日計一百八十時，魄中魂進八百四十里；月望之後，九中起六，凡一日計十二時，魂中魄進七十里，凡十五日計一百八十時，魂中魄進八百四十里。周而復始，運行不已，而不失於道，所以堅固大道，長養萬物。
萬物之中，最靈最貴者人也。人之心腎上下相遠八寸四分，陰陽升降，與天地無二等。氣中生液，液中生氣，氣液相生，與日月可同途。天地以乾坤相生而陰陽升降，一年一交合，不失於道，一年之後又一年；日月以魂魄相生而精華往來，一月一交合，不失於道，一月之後有一月；人之交合，雖在一晝一夜，不知交合之時，又無採取之法，損時又不解補，益時又不解收；陰交時不解養陽，陽交時不解煉陰；月中不知損益，日中又無行持，過了一年無一年，過了一日無一日。當風臥濕，冒暑涉寒，不肯修持，而甘心受病，虛過時光而端坐候死。

呂祖曰：

奉道之人，非不知年光虛度，歲月蹉跎，疾病纏身，死限將至，蓋修煉不知法，行持不知時，以致陰陽交合有差，時月行持無準。

鍾祖曰：

身中用年，年中用月，月中用日，日中用時。蓋以五臟之氣，月上有盛衰，日上有進退，時上有交合，運行五度而氣傳六候，金木水火土分別無差，東西南北中生成有數，煉精生真氣，煉氣合陽神，煉神合大道。

修真傳道論－－ 論日月第四

呂祖曰：

天地之理，亦粗知矣。日月之躔度交合，於人可得比乎？願聞其說。

鍾祖曰：

大道無形，生育天地；大道無名，運行日月。日月者：太陰太陽之精，默紀天地交合之度，助行生成萬物之功；東西出沒以分晝夜，南北往來以定寒暑；晝夜不息，寒暑相推，而魄中生魂，魂中生魄，進退有時，不失乾坤之數；往來有度，無差天地之期。

呂祖曰：

東西出沒，以分晝夜，何也？

鍾祖曰：

混沌初分，玄黃定位，天地之狀，其形如卵，六合於中，其圓如毬。日月出沒，運行於一天之上，一地之下，上下東西，周行如輪。凡日東出而西未沒為晝，西沒而東未出為夜，此日之出沒以分晝夜也。
若月之出沒，不同於日，載魂於西，受魄於東，光照於夜，而魂藏於晝。積日累時，或出或沒，自西而東。
其始也魄中生魂，狀若彎弓，初夜而光照於西；其次也魄中魂半，時應上弦，初夜而光照於南；其次也魄中魂滿，與日相望，初夜而光照於東；其次也魂中生魄，狀如缺鏡，初晝而魂藏於西；其次也魂中魄半，時應下弦，初晝而魂藏於南；其次也魂中魄滿，與日相背，初晝而魂藏於東，此月之出沒以分晝夜也。

呂祖曰：

南北往來，以定寒暑者何也？

鍾祖曰：

冬至之後，日出辰初五十分，日沒申末五十分，過此以往，出沒自南而北，以夏至為期；夏至之後，日出寅末五十分，日沒戌初五十分，過此以往，出沒自北而南，以冬至為期。
自南而北，以冬至夏，乃寒為暑也；自北至南，以夏至冬，乃暑為寒也。夏之日乃冬之夜也，冬之日乃夏之夜也。冬至之後，月出自北而南，比於夏之日也；夏至之後，月出自南而北，比於冬之日也。此日月往來，以定寒暑者也。

呂祖曰：

天地之機，陰陽升降，正與人之行持無二等。若日月之出沒往來，交合躔度，於人可得比乎？

鍾祖曰：

天地之機，在於陰陽之升降，一升一降，太極相生，相生相成，周而復始，不失於道而得長久，修持之士，若取法於天地，自可長生而不死。
若比日月之躔度，往來交合，止於月受日魂，以陽變陰，陰盡陽純，月華瑩淨，消除暗魄，如日之光輝，照耀於下土。當此時，如人之修煉，以氣成神，脫質升仙，煉就純陽之體也。

呂祖曰：

修真奉道之士，其於天地陰陽升降之理，日月精華交合之度，下手用功，於二者何先？

鍾祖曰：

始也法效天機，用陰陽升降之理，使真水真火，合而為一，煉成大藥，永鎮下田，浩劫不死，而壽齊天地。如厭居塵世，用功不已，當取日月之交會，以陽煉陰，使陰不生；以氣養神，使神不散，五氣朝元，三花聚頂，謝絕俗流，以歸三島。

呂祖曰：

若此之功驗，深達旨趣，所患不得時節耳？

鍾祖曰：

天地之升降，一年一交合；日月之精華往來，一月一交合；人之氣液，一晝夜一交合。