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金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之十一

載營魄抱一，能無離乎？第十章

　　營者魂， 靈 魂主性；魄乃身之綱、主命。先天狀態—陰陽相合，精神魂魄意聯結，所謂五行攢簇 音全促，請參看河圖，其中水火相融，易曰：『水火不相射 指先天八卦之水火不相排斥』。斯時性命相合，身心若一， 下元 精中有氣而神可融， 上元 神中合?而精凝聚 生靈台活水， 中元 氣中歛神而精養藏。元神出竅，識神 思慮之神 退藏。後天性命相分，陰陽相斥；水流下，火炎上，水火各走極端( 請參看洛書戴九履一)；識神主事，元神潛匿；魂木受制，魄金倡狂，金木相戈。　師尊云：『身是天地一斷篷，半間南北 火水 半西東 金木』。是故，修後天而返先天，身載魂魄，相合抱一，能不分離嗎？

專氣致柔，能嬰兒乎？

　　嬰兒天性自然，因無智無識，神不外馳，故神能專守；又因純真，無思無欲 (有肚餓不妥只管哭)，神不執運，神氣融合，柔和平順。

滌除玄覽，能無疵乎？

　　玄覽即內觀。修真之士，靜濾心靈，澄心遣慾，於靜觀時，能沒有 因貪執於事物而所引發的 瑕疵嗎？清靜經有云：『…能遣 心慾 之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空…』心性無形象，唯內觀精氣之變化能反映之。

愛民治國，能無為乎？

　　精比民，身比國。修身聚氣，煉精化炁，以炁合神，養性葆命，如人君愛民治國，能以無為自然的心嗎？修真而言，有為之心，非先天真常之道；　師云：有心知道遠，無心可見道。 請參閱第十講有關揣而銳之,不可常保…。

天門開闔，能為雌乎？

　　後天識神主事，元神潛匿，凡人皆是如此。先天元神出竅 覺現，識神退藏，後天六根降伏，先天六真自現。先天後天，此開彼合，一開一闔。是故天門即先天之玄關、靈性之門。天門開闔之時，須安靜柔順，寂滅隨順，如雌之隨雄，牝之順牡；稍一妄用知見，天門即閉，落入後天。

明白四達，能無知乎？

　　又當天門已開，陽炁 一炁 充斥神室，神光耀燦，內境如摩尼寶珠，剔透晶明，照見四大 一身，無遠弗屆，於此之時，能否守住無見無知、無心無欲的狀態嗎？

生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

　　道德經之玄妙，實非世人所能容易了解，　師尊有言：道德經乃修真之寶筏，非潛修密煉，焉能知曉？就以此章為例，陳列之修真法程，已是層次分明：先安爐立鼎，載魂魄抱一→次專氣致柔，靜中氣平息住→再澄清內觀 所謂離宮修定，靜濾心靈→繼而煉精化炁，煉炁合神→天門開闔，後天返先天→神室積炁，明 剔透晶明 白 虛室生白 四達→轉化靈液 靈台活水/天一之水/汞，生長蓄養。生之畜之指先天一炁之招攝、生長蓄養；一切猶如天地生萬物，不以為己之所有；天地長養萬物，不仗恃為己之才能，也不覺得自己主宰萬物，這就是天地間最崇高深遠的德行。聖人效法天地，修真行道，晝夜修持，是謂“玄德”。

金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之十

　　宇宙之內，甚麼力量最大又最持久？力量與能量可以互相轉輸 雖然科技已發展到可以破壞地球的力量，但與自然的力量相比，還是相差很遠很遠：試觀太陽核聚變的能量及其持久力 百億年如是、地球和月亮的運行、“水”在山川河海的流湧與氣雲雨水的循環等等…亙古通今，歷久而不竭窮，其性有道 萬物皆有道，若不通道，道自居之，法於自然。修真如何能契合自然？歸於自然？

　　太上道祖開示：『持而盈之，不如其已…』自然之力，源於“一炁”，貫通宇宙，周流十方，無所不包，無所不達；　師尊有云:『先天一炁從虛無中來』、『先天一炁號虛無，運轉能教骨不枯』。是故於修真時，若須操持 勞動耗氣般 而得 一炁之 盈滿的話，那是違背自然的，不如以其本然天性─虛無自然，來招攝它、保存它。由是觀之，一切行持，總以能歸復自然 恆長持久 為綱。

揣而銳之，不可常保；

　　同理，若以種種心念，揣度而得一炁之強銳，也不可常保其態；精神之蓄養，亦復如是。　太上曰：『生我於虛，置我於無；生我者 元神，殺我者心。夫心意者，我之所患也，我即無心，我何知乎！念我未生時，無有身也，直以積氣聚血成我身爾；我身乃神之車也、神之舍也、神之主也，主人安靜，神即居之；躁動，神即去之。是以聖人無常心者，欲歸初始，返未生也。人未生時，豈有身乎？無身當何憂乎？當何欲哉！故外其身、存其神者，精耀 金玉 留也。道德一合，與道通也。』 西昇經第十七章。其中“常心”者，即心為俗身思慮而運轉也。

金玉滿堂，莫之能守；

　　水有三種形態─氣、液、固；上善若水；一炁雖是無形，在修煉的過程中，產生轉化與不同之感受，應合四時 春夏秋冬 之序。初生震動，如春木之疏條萌展；次為發熱，如夏火之炎烈盛熾；轉化光華，如秋金之燦耀輝亮；終而凝結，如寶玉之晶瑩靈透。金玉者，產於神室，靈修之至寶，金丹之 無形 基元；取之不盡，用之不竭，　師尊云：『人身至寶原無盡』。承上文之論據，當金玉盛滿於神室之時，若有保留金玉之意，據持己有之心，必損靈性先天虛無之自然，落入後天有為之意識。

富貴而驕，自遺其咎；

　　財多寶多主富，品高位高主貴。富貴於修真則為內丹之成就，性命長久，與道合真。倘若因此而驕傲自大，自覺優越於人，反而因為自矜而礙道，不得自然，招惹咎譴。

功成名遂，身退，天之道。

　　世俗之心，爭競追求，縱使有了成就，亦務多得，好高而欲大，莫知止境。修道則不然，不可有妄圖內境之心，亦不可有恃才 神通 傲物之意；有妄心者 如貪嗔癡，不但偏離道德，且有傾危之患 如走火入魔。　師云：『飛三心，除四相』。是故修真應知止足，應合自然，功成身退，天之道也。