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金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之十五 |
| 寵辱若驚，貴大患若身。(第十三章) 何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 偶得榮寵，受人讚賞，豈不飄然快意哉？廣東俗語：『千穿萬穿，馬屁不穿』比喻別人的讚賞，每多受落，若是來自大人物或公眾的嘉許，自滿之情滿足感，則更為洋溢。同理，忽然受辱，或被人唾罵，每生氣憤，怨恨之情、報復之心，隨之而生，君不見討債之怨靈，怨氣難消須見欠債者受同等苦，古今皆然。 誰不知榮寵、受辱皆生得失之妄心，令人忐忑不安。寵辱若驚，若驚者何？清靜經有云：『既有妄心，即驚其神』，原來受驚者，其神指元神也，清靜經續云：『既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。』連鎖反應，自然而然，修真之士不可不慎。 師云：『原諒別人的錯誤，也是一種放生。』寬恕別人的錯誤，避開怨恨，未生邪妄，不驚其神，免遭濁辱，也等如放生自己… 陰符經云：『九竅之邪，在乎三要。』欲去九竅之邪妄，在乎“三要”，三要者：停機以定心，正心以明性，見性以合天。三要為修煉的三個層次，蓋人心機巧不停，必先將心萌運轉停下，方能心定，將心放開；若心有癥結，執於事物，又須以道德正心，將心結解開，不受物綁，逍遙自在，性光亮耀，是為性明；又以觀照，歸其根元，是曰見性，性本虛空合乎天，能返本性，即合天也。 何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？ 衣食住行，人身所需。以物質世界(富貴)而論之，因資源有限，需求則無窮，故有土地、管治、糧食、貨財、權利的爭奪；因有因果及時運的關係，偏離道德，又會產生禍患如：衰退、病困、災難、殘害、戰爭甚至覆亡。綜觀此等禍患，皆由人身對物質的需索而引起，若果沒有了物質的身軀，吾人又有何患？故云貴大患若身。 道德則不然，人身可貴，位列三才天地人具五行，靜則以身中精氣神，內修性命，借假修真，五行攢簇，三元合一，功圓果滿，超俗脫塵；動則有為而立功，福德群眾求，不違道德，真心誠意，濟世利民，甚至憑職業也可以修功德。如是，則三千功、八百德，尅期可達，三界之內，無與倫比，此人身之貴也。以修真以言，後其身而身先，外其身而身存，可以視有如無，觀我於無，則我非有我，及我非我，我有何憂患？ 故貴以身為天下者，可以寄天下； 人身暗合天地，乃天地之縮影，為小天地也。承上文之觀我於無，若能破除我執一切憂患因有我身之相而有，亦能破除了心、靈與身之障礙，神炁可以橐籥開闔於小天地間。故重視以身為小天地者，可以寄隅神炁於身中天下及竅穴；愛以身為天下者，可以託任天下，聚攏三華精氣神之陽而為滄海一粟，所謂一粒粟中藏世界也。 |