分類: Uncategorized

金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之四十六

大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮；

當人在某方面達到了大成就的時候，他反而謙虛自省，檢討自己，唯恐自己有缺失一樣，更不會自滿自己的成就來輕視別人，所以到了運用他這方面才能的時候，便不會出現任何弊端。譬如達到大成的太極高手，當他遇敵的時候，立即做好自己身內的功夫，使周身完整一氣、對穴認位，進入狀態，沉著冷靜，唯恐自己有疏失，被人有機可乘，所以在應敵的時候便不會產生弊端。修真亦然，達到大成境界的修真者，不會自矜自己的成就，反而是心意向著自己本身，就好像自己有缺失一樣，內觀靜守，唯恐心意放逸，精神走失，損害性命，所以修真時便不會出現弊病了。　師云：『修道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺。』

大盈滿者不會自恃自己的盈滿，也不會孤立自己，怕別人奪走他的盈滿，反而是樂於接近社會，與人沖和，所以他的盈滿可以用之不窮。譬如大企業家擁有很大的財富，他自知他的財富源於民眾，所以不斷再投放資源，融入社會，使民眾使用他的產品，他的財富才可以生生不息。修真來說，當精炁盈滿、神室燦耀的時候，不可自矜自封，須知精氣源於體內精府，經丹田及竅穴的轉化而成先天精炁，由河車搬運而上達，故須將精炁沖和於丹田及竅穴，使精炁能循環烹煉，九轉九還，直至真如在抱，性命還原。

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

是故修道者在修真的過程中，亦會出現如下的現象：精炁由身命的中心(下丹田)，轉歸到性命的中心(中黃)，由後天返先天，本來是很直接的，但在修真的時候，卻要循下而上，後起前收，循黃道而轉，好像很迂迴屈曲的樣子；精氣神的烹煉，後天返先天，本來是很巧妙的功夫，但在修真時卻不需勞心用力，只是清虛內守，心意靜定無為，就好像是很笨拙的樣子，但精氣神的轉化卻因此自然而為； 【文始真經】有云：『辯之極者，知辯果不足以喻物，故訥。』 修真經年的人，他對性命奧秘的認識，有深刻的體會，可以滔滔不絕地辯解他的經驗，但在一般人聽來，卻以為是謊誕之言，經歷數次不得要領的交談之後，再也不自願與一般人討論修真；當他靜修的時候，也是木訥不辯，出現大辯若訥。

躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。

　　躁者擾動、躁急，五行匹配為火，火躁動不停，如心機之思考不停；火因膏薪 燃料 而發，不能自燃，故無我。冰為寒的匹配物，水失去熱能而凝結成冰，冰冷蕭瑟；冰應寒而結，不依外物而成，故無人。以生命而論，火雖然躁動，但為能量，身體之需，冰卻令活力寂止，萬物斂藏，因生命在於運動，所以躁勝寒。但火之熱力只因燃料才可生發，燃料一盡火即滅，故不能長久；水是靜的匹配物，水就不同了，水之性近乎道，不需依賴外物而能自靜、自澄，可以長久；雖然水火俱為生命萬物所需，以修真而論則靜勝熱矣。清靜是修真的要素，能讓身心靈各自歸正，自我修復，是虛無自然的基礎，故云「清靜為天下正」。

金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之四十五

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？

這章提出了一些人生的重要提問，讓我們自我衡量。首先是名與身的比較，兩者之中何者為親？名是名譽、聲望，引申而得到的就是成就和榮顯；身就是身命，即人的生命體，但在修真的層次，所指的卻是永恆的性命、性命的昇華，可以長久的真身生命。在人生生命層次的身來說，沒有了生命，甚麼也得不到了，何況名聲？所以容易得出答案。在性命昇華、得道成丹、壽延億萬載的角度來比較，一生的名譽聲望便顯得更微小、毫不重要了。

從上文的引申，第二個提問是身與貨的比較，何者為多？貨可生財，財可致富、可以養身。貨財可以累積、數量可以很多，是俗世所追求渴望的；但身命則不同，一人一條命，不可多有，焉可與貨比較多少？縱使得了全世界，但喪失了生命，又有何用呢？這是顯而易明的推理。若以修道者的角度，在這一生得了許多貨財，但沉淪了性命，損害了真身，得短失長，是得不償失的。

第三個提問是得與亡的比較，何者為病？得就是得著、獲得、擁有，從上述兩個提問的引申，是得到了名譽、聲望與及貨財，但是亡了身，喪失了生命，在修真者來說，亡就是性命沉淪、迷失真性、失卻人身、循迴輪轉。這個問題的結論，兩者皆是病，其結果是得不到好的收場。

這些提問使人覺悟性命的珍貴，有修心攝神之效，矯治重名聲貨財而輕性命的心態，令本來放誕不羈、沉醉於貨財名利的心恍然大悟、回向本身。

是故甚愛必大費，多藏必厚亡；

實際上，在社會服務也會得到某程度的名聲，生活上也需要基本的貨財，按本份、順自然而得的名聲貨財是不會出問題的，但俗世的心態卻是貪求的。時人貪求，可以在任何事物、是可以無止境的，也可以是連續不斷的，一旦成癮，便沉迷執著，一行一思也環繞著以此為主，時刻侵蝕著心靈，甚至將一生大部份的精力虛耗在追求上；但是所付出的代價卻是巨大的：不顧靈性的沉淪，不惜真身的生命，不修上昇的道德。 師云：『財色名食睡，地獄五條根。』是故對事物沉迷成癖，那怕是生活的必需，也必然付出沉重的代價；過度的貪求及持藏貨財，也必然使性命沉淪、迷失真性、偏離道德、身命衰亡。

知足不辱，知止不殆，可以長久。

承上文內容，知足可以避免貪求的悔吝及挫辱，知止可以防範性命受貪求的損害而衰亡。修真也會出現貪求的弊端，常見有修者講求身體的得氣的感覺：以丹田常要火熱持盈、以竅穴中氣液的強盛、內光光華的顯耀等等來斷定滿意程度，不知止足，過猶不及，已不自覺生執著心、自我檢測、內在潛意產生自見、自視、貪求…。更有求靜者只求深遂幽寂，求玄妙者期待靈通感應，求氣機者指認開關展竅，如此種種，不知修真要水火相均，動中求靜，陰中求陽，陰陽相當，沉定靜心，平衡自然，回復先天太和之真，只有知足、知止者能火候適中，不致過火傷丹，可以進入長生久視之門。