五倫(父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友)的關係，是人人所必須面對的，看一個人的品德，就是看他如何處理這五方面的關係。而五倫之首，為各種關係的根本，這就是父母子女這一基本關係，也就是孝道。人能孝，則能忠，而其他關係就可以很好地解決，故所謂「百行孝為先」是也。
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從文字看，子女扶持老邁之父母是為孝。所以孝即對父母的愛敬、奉養、關懷、照顧…… |
龔中成壇主在談論我國禮俗時，贊揚了尚幸國人仍有孝念及孝行，是還有一點善根。 壇主曰：大矣哉古聖賢之德也，大矣哉古聖賢之教也。當此道德陵夷(同「陵遲」。迤邐漸平。引伸為衰頹。)之際，荒野之尚(不忠不孝不義而似禽獸之行為)日漸，悖(悖，音焙。違背、違反的意思。)禮之風時增，尚幸得孝念之猶存。孝子賢孫、婦孺老幼均皆至誠恭拜先靈，此乃我國古聖賢之訓，禮儀之教入人之深有以致之者也，此非狄夷之所可比者也。(壬申年七月十八日乩文)
| 關於孝道的詳細討論，本觀去年《修身課程》之「孝經講義」已有詳論，請參閱。然而在孝道中有一項，現代人非常忽視，乃為由婚姻關係所產生之婆媳關係，並及岳婿關係。
翁姑和岳父母，是丈夫或妻子的父母，應如同對自己父母同樣敬愛。古禮言女子在家對父母，應是「女子在堂，敬重爹娘；每朝早起，先問安康；寒則烘火，熱則扇涼；飢則進食，渴則進湯。父母檢責，不得慌忙；近前聽取，早夜思量，……父母年老，朝夕憂惶；補聯鞋襪，做造衣裳。四時八節，孝養相當。父母有疾，身莫離床，衣不解帶，湯藥親嘗。」而當出嫁對翁姑，則應「供承奉養，如同父母。」言明婆媳關係即另一父子關係。 |
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唐代鄭宗義，有妻盧氏，侍奉公婆非常孝順恭敬。一次，丈夫在外，適有盜賊手持利器搶劫村莊，快來到其家的時候，家中各人都逃避而去，然唯有婆婆難以走動，無法躲避。盧氏於是冒著刀刃之險擋立於婆婆前面保護。賊人非常橫行無忌，當來到其家，不但搶掠東西，且嫌盧氏有所妨礙，重重的打了她一下，令她幾乎死去。賊人去後，人們陸續回來，救醒盧氏，便問她為什麼不怕賊人，她回答說：「人所以與鳥獸不相同，是因為知道仁義的道理。現今社會裡，別人有災難，大家都會設法幫助。更何況我的婆婆面臨危難，我怎能為了個人安危，捨棄她而不管呢？若果不幸婆婆遇上危亡，那麼我是決不會獨生的。」婆婆聽到她的一番話，非常感動，對別人說：「歲寒然後知松柏之不易淍。這件事情，令我看到真正孝順的媳婦啊。」
盧氏的孝行，使她成為三十六位孝神中之「勇感女盧氏至孝神」，呂純陽師尊於《孝誥》中贊曰：「冒白刃。護姑身。有仁義。始稱人。」
漢朝姜詩，平常對母親非常孝順。後來娶妻龐氏，也是一個孝女，龐氏進了夫家，對姜詩的母親，比自己丈夫還要孝順。她聽說婆婆喜歡飲用江水所沏的茶，和喜歡用江水做的飯，便不辭勞苦，天天跑六七里路到江邊挑水來供養婆婆。姜詩的母親又喜歡吃淡水魚做的魚膾，於是夫婦二人，天天都到江邊捕撈淡水魚，為母親做魚膾，而且請附近鄰居的老年婦人，來陪伴母親一起吃。姜詩和妻子，每天就是這樣孝敬母親，十多年來，從沒有說過苦，埋怨過一句話，這種孝心非常少見。
後來有一天，他們住的屋旁，忽然湧出泉水來，水的味道跟江水一樣又淡又甜。而且，泉水之中，每天必定跳出兩條鯉魚。從此他們便不必到老遠的江邊，去挑水和捕魚了。
姜詩的孝行，成為三十六位孝神中之「靈保公姜詩至孝神」，呂純陽師尊於《孝誥》中贊曰：「躍鯉湧泉。至孝動天。」
| 詞四首
調寄：西江月 清：宮南莊 居官 自古大賢大聖，誰非孝子忠臣？人不忠孝便非人，忠孝神欽鬼敬。 何故貪官污吏，欺君枉法殃民。上有青天下子孫，試請捫心自問！ 事親 屈指人生大事，承歡養志為先。生身父母比青天，敢向青天驕慢。 逆子雷霆一擊，佳兒富貴雙全。痴人拜佛走天邊，佛在堂前不見。 朋友 自昔良朋好友，原因道義成交。相規相勸賽同胞，終日談忠談孝。 而今世道衰薄，詩歌酒肉稱豪。一朝利盡便輕拋，不顧旁人恥笑。 修身 古聖千言萬語，其中要義無他。只憑心地看如何，先要閉門思過。 百行光明正大，一門孝友謙和。子孫昌盛吉祥多，方信吾語不錯。 |
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