《三字經》有一句話說：「養不教，父之過」，說的是父母對自己的孩子，應該重視對他們的教育。只是愛護子女而不教育子女，這是做父母的過失。
人之初生，好像一張白紙，非常純潔，但到了長大，卻有善樂好壞、賢愚不肖之分。這當中，就是因為受到不同的教育的結果。現在的社會，人心不古，五倫不顧，八德沉淪，歸根究底，就是沒有了傳統道德的教育。
道德教育，父母、家庭、學校、社會每一個環節，都很重要，但父母是子女的第一個教師，家庭教育是人的基本教育，父母對子女的成長，有著不可推卸的責任。
古語說「教兒嬰孩」，即是在人的嬰孩時期，我們就應該對他開始進行教育。實際上，從懷孕開始，就有教育的問題存在。
兒童階段的教育之後，進入人的成長時期，便是他品德行為的深化，傳統道德的實踐。這個時候千言萬語，歸結起來就是學習聖賢，效法聖賢。人不知道學習聖賢，拋棄五倫八德，那麼讀的書如果越多，知識本領越強，人便只有越壞。
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教育問題，非常重要的一部分，是社會教育。現在常常談論色情報刊的事情，這些報刊，在引導年青人踏入歧途方面，起著極壞的作用，應當受到整個社會的批評和鞭撻。該等從業者影響社會大眾道德沉淪，獲罪之大，值得警惕。其實，現今之電影、電視、影像、報紙、雜誌、傳媒、書籍、小說、漫畫、劇藝、歌曲等，很多都沒有注意宣揚傳統道德，反而宣揚了不良的意識，於是就有引人向善還是向惡的問題。 |
龔中成壇主在癸酉年有一段乩文，以批評畫家繪畫淫邪的內容為例，指出了這方面的問題。壇主曰：「夫文字和言語所不能達者，惟有畫家用畫以彰而顯之。文字只能記其理，言語只能道其意，惟畫可以傳神，是以畫之用意亦大矣。假如其能畫古聖先賢之儀範，忠臣孝子之風度，一筆上紙成畫，懸於壁上，其威儀煊赫，令人見之而頓生仰慕之心。有不善者，亦能起去惡存善之念，此固畫者之功。詎知近之畫家，利慾薰心，投人所好，所作多為淫褻之畫，或男女親熱之狀，或露胸露臂，甚至男女苟合，或祼體不衣，街頭巷尾，在在皆是。無知少男少女，好奇偷看，以致亂倫亦不自知。此畫家之罪亦莫大焉。能為藝術天才乃聰明智慧之士，何以作不道德之舉。余奉勸天才畫家，能作出有益社會人心之作，莫作有害人心安寧之舉，則其不負天賦奇才，多積點福，以蔭兒孫，是為厚望也。」(癸酉年九月十七日乩文)
鄭板橋，是清代康熙時的秀才，雍正朝的舉人，乾隆朝代的進士，曾經任過知縣，擅長詩、畫、書法，做官前和辭官後都在揚州以賣畫為生，才高八斗，是人稱的『揚州八怪』之一。
他雖然老來得子，可是對兒子卻從不溺愛，要求很嚴格。鄭板橋病危的時候，把兒子叫到床前。兒子問他還有什麼心願未了，鄭板橋告訴他說，要吃他親手做的饅頭。兒子不會做，但又不能違背父命，只能去請教廚師。當他費了九牛二虎之力把饅頭做成，滿頭大汗地端到父親床前時，才發現父親已經斷了氣。兒子跪在床前泣不成聲，忽然發現茶几上有張紙條，上面寫道: 「流自己的汗，吃自己的飯，自己的事業自己幹，靠天、靠地、靠祖宗，不算是好漢！」兒子這才明自自己的父親為什麼臨終要吃他親手做的饅頭，就是要讓他培養起自食其力的能力，這樣才終生受用。
宋朝宣和年間，黃山有一位江洋大盜被捕之後，判處極刑處死。在刑場上，行刑官問他還有些甚麼要求，他說希望見一見自己的母親。
他的母親來到刑場，與他缺別，他對母親說：「我想像小時候那樣，吸吮一下母親的乳汁，這樣就覺得死而無憾了。不知母親可以答應嗎？」他的母親自小就對兒子非常寵溺放縱，當下馬上答應。但當他母親給他乳汁的時候，他竟然猛地咬斷母親的乳頭，令母親當場流血不止，痛得跌到在地上，奄奄一息，奇怪地望著自己的兒子。行刑官見到這樣，也嚴厲的呵斥這個大逆不道的賊人。
然而江洋大盜怨恨地望了望母親，對行刑官說：「我小的時候，拾得錢財物品，母親便讚我聰明；拿了別人的東西，偷偷地得了一點什麼，母親便誇我機智。我不勞而獲，她卻很高興，甚至我開始作惡，搶劫東西，她竟稱讚我是英雄，說我了不起。我到了這個地步，有今日的下場，可以說拜她所賜。大人，假如我母親從小能夠嚴加管教，我又怎會有今天，所以我非常恨我的母親，我這樣做都是為了一洩我的心頭之恨罷了。」行刑官聽了，心中感到可悲，長嘆一聲，於是下令對這個江洋大盜處以死刑。
這個故事，是一個反面教材，值得天下為人父母警惕。子女有過，不加教訓管束，反而替他掩飾，甚至鼓勵放縱，絕非愛護子女的行為。江洋大盜之所以成為賊人，他母親有不可推卸的責任。溺愛子女而不教育子女，很容易就會種下惡果，招惹禍患，日後恨錯難返。期望天下父母，效法孟母，不僅給子女溫飽，還應教他修身立德，去惡揚善，以盡為人父母之責。
