分類: 修身課程

「道」的傳承依靠「經」和「師」，故此師的崇高在於傳道，而要能夠傳道，師就必須在德行和學問方面，都能為人師表，做學生的楷模。所謂師表，本身就包含著為人效法的含義，師者範也，表者儀也，即是人們效法、學習的榜樣。古人云：「師者，人之模範也。」(《法言˙學行》)又說：「師也者，師其道與德也。道之高，德之至，從而師之。」(《願學記》)就是說，師之令人效法，值得人們學習和推崇，就是因為他的道德學問高於一般人，可以跟從效法他。

古人這樣制定，「凡學校之師，不論鄉學、國學、太學，決當以德行學問為主。德行學問高於一鄉者，即聘為鄉學之師；德行學問高於一國者，即聘為國學之師；德行學問高於天下者，即聘為太學之師」。(《思辨錄輯要》)換言之，師是社會最優秀的人才，國家的精英。我們金蘭觀遵奉 壇主指示「出師有命」，希望大家能夠努力互勉，做社會人群的榜樣和表率。

師是傳授大道的人，所以尊師即是重道，重道必然尊師。《禮記˙學記》中說：「凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。」什麼叫做嚴？嚴就是尊敬的意思。只有尊敬老師，才是尊崇大道、服從真理的態度。認真對待和接受老師傳授的道德和知識，是認同老師傳授的文化，和對老師辛勤教育的報答。

重道即是對道的尊崇和追求，人之高於動物，貴為萬物之靈，乃在於有道德、智慧和學問，所謂有「文化」。中國傳統文化更是世人之模範，文是德的總名，是善、是美也；化是教行，以德感人而使人效法。師就是行教化，使人向美好的品德效法的人，感化社會的各個成員，培養他們的良好德性。故此一個社會，對待老師的態度，古人認為是社會國家興衰的指標。《荀子˙大略》云：「國將興，必貴師而重傅；國將衰，必賤師而輕傅。」

人如果沒有老師的教導，聰明而不遵守禮法，就一定會好謀奪別人的東西；勇敢而不遵守禮法，就一定會竊取別人的東西；有才能而不遵守禮法，就一定會作亂；有觀察力而不遵守禮法，就一定會發表奇談怪論；善於辯論而不遵守禮法，就一定會花言巧語、狡辯詭辯。反之，人如果有老師的教導，聰明而遵守禮法，就能夠很快通達事理；勇敢而遵守禮法，就能夠很快樹立權威；有才能而遵守禮法，就會很快有成就；有觀察力，就能迅速了解情況；善於辯論，就能很快作出結論。所以有老師的教導，而又學習禮法，是一個人最大的財富；沒有老師的教導而又不學習禮法，則是一個人最大的災難。人如果沒有老師、不遵行禮法，就會放任本性、任意妄為；如果有老師而遵行禮法，就會尊崇教育並學習禮法，依循真理來辦事。

	這是東漢光武帝和漢明帝尊敬老師的真實歷史故事。 漢朝的時候，有一位學者名叫桓(音援)榮。在建武十九年的時候，他已經六十多歲，才開始在大司徒府擔當官職。當時，光武帝的第四子，即後來成為顯宗皇帝的劉莊剛剛被立為太子，光武帝打算為他選擇一個好的老師，就選拔了桓榮的學生何湯，給太子講授《尚書》。一次，光武帝與何湯隨意地閒談，問到他的老師是誰，何湯說自己最初師事的老師是桓榮。光武帝聽了，馬上召見，並叫桓榮講解《尚書》。由於桓榮的學問很高，講解得狠精采，光武帝相逢恨晚，馬上授以官職，賞賜他十萬錢，並叫他進宮給太子講課。
	太子劉莊就是後來的漢明帝，他十歲的時候已能通曉《春秋》，光武帝對他的才能很是驚奇，所以給太子找的老師必須很有學問和才能，而桓榮是光武帝覺得最勝任的。桓榮除了給太子授課，光武帝每當進行朝會的時候，還常常叫桓榮在公卿大臣面前講說經義，講課之後，光武帝沒有一次不讚嘆不已，說：「我得到你真是太晚了」。光武帝和太子對桓榮這位老師非常尊敬，有一次桓榮病了，太子早晚不斷派人來問候病情，帶來很多貴重珍奇的食物和用品，並且告知桓榮放心養病，不要擔心家裡的事情，即使萬一有甚麼不測，也會給他好好安排。後來桓榮的病好了，就又繼續給太子講課。
	太子即位為帝後，以師禮侍奉桓榮，並且提拔了桓榮的兩個兒子擔任公職。這時桓榮已經八十多歲，他認為自己已經衰老了，多次上書請求退休，每當這種時候，皇帝就對他多加賞賜。漢明帝有一次親臨太常官府，讓桓榮坐在西面老師的位置上，面前擺設桌子等一應物品，然後召集齊包括自己的弟弟東平王在內的文武百官，並加上桓榮的學生一共好幾百人，由明帝帶頭親行弟子禮，在發言的時候必定先說「老師在上」。集會後，明帝並將所有的禮器用品都賞賜了桓榮。他受到皇帝的恩寵禮遇，無人可比。 永平二年，明堂、靈台、辟雍三宮剛剛建成，明帝又拜桓榮為五更(元老官名)，第一次舉行過隆重的養老禮(一種古禮，對具有特定資格的老年人按時供給酒食)之後，明帝就親自引導桓榮及其弟子登上講堂，並且親自進行有關解說。之後又封桓榮為關內侯，食邑有五千戶。
	桓榮每次生病，明帝都派使者去慰問，派出的太官、太醫往返在路上，絡繹不絕。桓榮後來病情加重，上書向明帝謝恩，請求退還爵位和土地。明帝就親自到桓榮的家中，詢問老師的生活起居情況，當他到了桓榮居住的大街，就下車步行，抱著經書向前走，眼含淚水來到老師的床前慰問，陪伴老師很長時間，才戀戀不捨地離去。從此之後，所有官員前來慰問病情，就再不敢乘車來到桓榮的門口，而是遠遠地步行過來，並且都拜倒在桓榮的床下。桓榮死後，皇帝又親自為老師穿著喪服，親自送葬，在首山的南面賜給桓榮一塊地作墓地。作為一個天子，竟然如此敬重他的老師，數十年如一日，對老師關懷備至，加官進爵，關懷生活起居，照顧老師的家庭成員，這種尊師的態度，為世人稱道。

關於教育子女，我們還將有重要的討論。現在先說孝道中一個重要的部分，即是師道。父慈子孝關係的擴展，是師、生的關係。古人有所謂「一日為師，終身為父」，並且將「師」與「父」配稱，

一般敬稱有： 再尊敬些則稱： 舊時雅稱：

老師、先生、師傅、師君 導師、恩師、師父、父師、師長、師匠 夫子、世儒、業師、本師

「天地君親師」(《思益堂日札》曰：「俗以天地君親師合祀，比戶皆然」；《白虎通義》曰：「人有三尊，君父師是也」；《古今圖書集成》：「師之德配君父」)，把老師的恩德比之於父親，被列入與君、父共同受尊敬的行列。教育界的祖師孔子，更被尊為「至聖先師」，即使是天下至尊的皇帝，都要頂禮膜拜。

龔中成壇主曰：「通天者為大夫，孔夫子貴為萬世師表。」(庚辰年二月廿一日)

為什麼師的地位如此尊崇，就連稱呼，也和父聯系在一起呢？原來這是天經地義，順理成章的。生我的身體者是父母，教我大道真理和知識、使我懂得做人道理、了悟人生，擁有生存本領者是老師。(韓愈說：「師者，所以傳道、受(授、教授)業、解惑也。」老師是傳以大道、教人明白真理，教授知識技藝，解開心中疑惑的人。)沒有老師的引導，人即使有一副強壯的軀殼，但極其量是一種高級動物，甚至只是行屍酒肉。有了老師的指引，人才能成為有用的人。《禮記》曰：「人其父生而師教之」。故此老師的功勞跟父母不相伯仲，所以自古講孝道的，必定把尊師作為孝道的一個表現。能否尊師重道，是對孝道的一個觀察。

	一個人愚蒙無知，是這一個人的不幸；一個國家愚蒙無知，是這一個國家的不幸，要解除愚蒙，必須通過學習。不學習，就無法認識新事物，提升自己，破除幼稚，取得進步。所謂「玉不琢，不成器；人不學，不知道。」(《禮記》)但學習並不是容易的事，往往要走很多彎路，甚至永遠找不到方向。只有好的老師，能令學習者盡快解除愚蒙。古往今來的仙佛、聖賢，道、佛、儒家的人物，化民成俗、導人向善，啟開的不只是學問知識的門戶，更打開人的心扉，讓人們得聞大道，知道超生了死的途徑，他們教給人們宇宙人生的真諦，人生根本的道理；他們著經立說，演講的都是天地之至理。他們擁有最大的慈悲心、最大的善心，最無私的公心。他們不只是一般的老師，而是我們永遠尊崇、景仰的 師尊、祖師，他們就是大道的代表。所以我們尊師，即是尊重大道，我們「皈依道、經、師」，就要永遠尊師重道，學習和永記 師尊、祖師的教誨，努力實踐，才不負 師尊、祖師的期望。

龔中成壇主今年曾經訓示說：「喜金蘭六秀出師有命，期大家好好珍惜千載良緣，建功立業。從自己修持開始，靜思己過，三省自身。」(庚辰年二月廿一日)我們不但要自己努力修行，還要承擔喚醒群蒙的責任，出師有命，願人人做社會人群的好老師。

宋朝的學者楊時，二十三歲考中進士，但不熱衷做官，卻醉心研究學問，一生勤奮好學，拜理學家程顥(音浩)為老師，虛心向他學習，時常跟隨在老師的身邊。由於他學習十分勤勉刻苦，又能有自己的見解，對老師謙恭真誠，所以程顥對他十分賞識。後來楊時因事告別老師南歸，程顥想到從此未必能再見面，傷感的對別人說，「我的學問，恐怕從此要流到南方去了。」

後來程顥不幸去世，楊時萬分悲痛，設置靈位祭奠哭拜。為了繼續深造學業，雖然到了四十歲的年紀，他仍然繼續努力學習，又以程顥的弟弟程頤為老師，並且也像過去對程顥一樣恭謹尊敬。

一天，楊時約了他的朋友游酢(音昨)，前去向程頤請教學問，去到老師家裡的時候，正好遇到程頤在休息，楊時二人為了不影響老師的休息，於是悄悄地退出去，靜靜地站在門外等候。當時是寒冬臘月，適逢天降大雪，雪花飄落在頭上、身上，他們還是一動不動地站著。一直到程頤醒過來，發現他們畢恭畢敬地站在外面等候的時候，門外的雪已經有一尺多厚，他們兩人也早已成了「雪人」了。當程頤招呼他們進入屋裡，門外留下了一尺多深的腳印。

楊時二人尊敬體貼師長，不顧寒風大雪誠心求教的態度，令人感動，被稱譽為尊師重道的榜樣。

稱呼：以往對老師的稱呼，除了上述的，還有西席、西賓、園丁……等等。西席，是指室中坐次以西為上的最尊貴的席位。比如清代的時候規定，國子監(朝廷所設立的最高學府，以往稱太學)的學生初見老師，老師在堂中等候，學生「自東階升堂」(東階為下、為卑，西階為上、為尊)，對老師行三揖禮，老師站立受禮，然後學生侍立，老師位於西邊，學生位於東邊，面向老師，聽老師訓戒。在有筵請老師的宴席中，都有安排這一個座位的禮俗；皇帝禮敬太師、太傅，待之以師禮，也以這種禮儀。所以，西席、西賓成為老師的尊稱。至於以「先生」來稱呼老師，是對有德有才者的敬贊稱呼，以先生稱呼老師，是表示一種尊敬。現代日本仍然保留這種稱呼方法，對於有特別尊貴身分地位的人，才可以稱作先生。

拜師禮：古時學生入學，先要行拜師禮。是在學堂的正中，擺好桌子，學生拿著贄(音至，見面禮，一般專指致送給老師的禮物、學費等)在學堂外等待，老師出來召見，學生進去把贄奉獻於桌上，然後向孔子的牌位跪拜行禮，再向老師行跪拜禮，老師站立以揖禮相對。以後每天早晨進入學堂，晚上離開學堂，見到老師，都要向老師作揖行禮。上課的時候老師提問，必須站立起來回答。向老師請教，也要起立。老師講解，要垂手站立恭聽，老師命坐，才可坐下。老師閒坐的時候，學生要在老師身旁侍立，老師叫坐，在老師的側面侍坐。如果老師站立，學生就不能坐著。在路上遇到老師，要恭敬地上前行禮，然後站立於一旁，等老師走過再走。