分類: 修真課程

齊學《八品仙經》(十八)

信實達道品第五　 (三)

所云金丹。竟是何物。金屬坎水。丹屬離火。離火配心。非血肉心。乃云元神。坎水配精。非交感精。乃先天金。以神運精。精不飛騰。不飛不騰。名為元精。此元精者。為命靈根。所以還丹。謂還其心。外境不迷。內境自澄。

【道家所說的金丹。究竟是甚麼東西呢？金屬坎水，丹屬離火。離火和心相配，這兒說的心，並不是血肉的心臟，而是說元神。坎水和精相配，這兒說的精，並不是交感的精，而是說先天的金精。以元神運化精，精不會飛騰。不飛不騰的精，名叫元精。這元精，是生命的靈根。甚麼是還丹呢？就是回復人的澄明的初心。當人不受身外境物所迷惑，他的內心境界自然澄明了。】

心即是丹。丹即是心。能悟之者。可保丹心。丹心即道。丹道即心。息¹因胎²住。胎因息存。息從心起。心靜息融。調息之道。息息歸根。根非有根。由炁而生。存無所存。存一³於中。貫乎玄牝⁴。達運天庭。爾不精通。休說道深。汝能行之。空谷⁵傳聲。非谷得聲。由空則宏。能空外境。六魔⁶潛形。

【心即是丹，丹即是心。能夠體悟這個道理，可以保住丹心。丹心即是道，丹道即是心。一呼一吸依附真炁而停住，真炁因為一呼一吸而存在。呼吸從心起，心靜呼吸便融和。調息的方法，是息息歸根。根並不是真的有根，根是由先天炁而生，所以存無所存。存精炁神合一於中宮，貫乎鴻濛大氣之中，達運天庭。你不精通這方法，便不要說道深了。你能夠掌握這方法，便能夠空谷傳聲。並不是空谷得到聲音，而是由空無的心境進入宏大的境界。能夠空外境，六魔便潛形不現了。】

即說咒曰：嗟彼紅塵中。盡溺利與名。不知性保命。妄談死與生。
　　　　　弗究生殺機。枉將性命窮。未死先學死。逢生則殺生。
　　　　　萬物生復死。元神死復生。此生不塵了。空誦萬千經。
　　　　　但把諸緣盡。方能眾慮空。慧劍可戳妖。妖平大道明。
　　　　　九層臺不登。何以見虛空。時人憑口講。口會心未能。
　　　　　由道不由心。由心道自成。安得由心者。吾將鉛汞傾。

【即時說咒，咒的大意：「嗟歎紅塵中人啊。全都沉溺在利與名之中，不知道要養性保命。亂說死和生的道理，卻不去探究生殺的玄機。白白地枉將性命窮盡。未死便先學死，遇到生則殺生。萬物生而復死。元神死而復生。這一世不能夠把塵俗了斷，便是空誦萬千經了。要把所有緣了卻，才能夠空掉所有思慮。智慧的劍可以斬妖魔。妖魔被平定了，大道便光明了。不登上九層臺，怎麼可能見到虛空呢？今天的人憑口來講修道，他們口說修，但卻未能立心修，他們修道是由道理出發，不是由心出發的。如果是由心出發來修道的，自然能夠修成。如果有由心修道的人，我(呂師尊)便將抽鉛添汞的道理教給他了。】

仙師說經已畢。復告大眾曰。若有眾生見聞是經。體而行之。即使三屍⁷遠退，眾邪不幹。萬神加庇。但要遠塵靜事。守心定性。仙階可步。

【仙師說完經後，還告訴大家說：如果有眾生看見或聽聞這品仙經，體會明白經中意義，並且以行動來實踐仙經。馬上使到三屍神遠退，所有邪惡的事都不幹，萬神加以庇護。但一定要遠離塵俗事，保持心境清靜，能夠守心定性，才可以步上仙階。】

還有精氣神經三品。乃祕奧玄文。歸根要旨。共完八品。象易兩儀六虛之義。汝等積仁修德。吾當普授於世。若各壇妒嫉矜傲。不能授此仙機。判經之地。尚未擇取。惟信心皈吾者得之。爾當信受。吾必孚⁸靈。遇後三經。蓬萊即詣⁹。師說經畢。但見祥雲降空。鸞飛鶴舞。遠近觀者。千五百人。各各禮謝虛空。信受而退。

【還有三品仙經，是論說精氣神的，它們是祕奧的道門玄妙文章，是歸根的要旨。總共完成八品仙經，以圖象表達易的兩儀六虛的含義。你們積仁修德，我(呂師尊)自當普及教授於世人。 如果各壇堂壇生相互妒嫉，或矜傲他人，我(呂師尊)便不會教授這仙機了。判經的地點，尚未選擇取決。只有心懷誠信皈依 我(呂師尊)的人，才可以得到這仙機。你們應當誠信接受， 我(呂師尊)必定孚靈。遇到後來三品仙經的人，便可以拜訪蓬萊了。呂師尊說經完畢。即見祥雲由天而降，有鸞鳳和仙鶴在飛舞。在遠近看見的人，共有一千五百人。各人都向虛空行禮致謝。真誠相信接受教誨，便退下。】

（毘陵只此一品）

¹ 息：一呼吸叫息。 一呼吸叫息。

² 胎：真陰真陽交媾最初結成的含真炁叫胎。

³ 一：精炁神融合在一起的狀態。

⁴ 玄牝：道祖在 《道德經》中說 ：「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是為天地根。」呂祖在 《太上道德經淺註 》中說： 「言玄牝，即門也。生天地之道路也。」

⁵ 谷：呂祖在《太上道德經淺註 》中說：「 中說：「 谷者，空洞無物之謂也 。」

⁶ 六魔 ：由「眼耳鼻舌身意」所產生的令人著迷的「聲色香味觸法 」。

⁷ 三屍：三個住在人體內，鑒察人罪過的神。每到庚申日，三屍神便上天向天帝報告人的罪過。上屍青姑，又名彭踞，在人的頭部，令人多思考、多欲，眼睛昏花，頭髮掉落。中屍白姑，又名彭躓，在人的腸裡，令人好飲食，懶做事，且喜作惡事。下屍血姑，名叫彭蹻，在人的腳裡，令人好色，喜殺生，四肢和五臟六腑擾動不安。宋朝程子說：「不守庚申更不疑，此心常與道相依。帝天已自知行止，任爾三彭說是非。」

⁸ 孚：《說文解字》：「卵孚也。从爪从子，一曰信也。」

⁹ 詣：音毅。拜訪老師的意思。

齊學《八品仙經》(十七)

信實達道品第五　 (二)

氣續神功。虛中致和。存乎以誠。心非有心。心為之神。氣非呼吸。氣屬虛靈。守如蓬壺。形如雞子。想若連環。焉敢形容。

【修真時，要令精氣延續，須要元神下功夫。要渺冥虛中，身體才能達致平和。以誠意去感受渺冥虛中的存在，當心中沒有念頭，心便是元神了。氣和呼吸不同，氣處於虛靈狀態，人有如守住蓬壺，身體有如雞蛋一樣，想著氣在連環不息，這情況是很難用言語來形容的。】

太上曰。多言數窮。不如守中。故當常照。非散非凝。如此行持。藥用周身。溫養子珠¹。百脈咸通。保乎元精。煉乎元形。精有不足。補之以味。形有不足。補之以氣。西南得朋²。補氣之方。以母召子。同類相將。念不可起。起則火炎。意不可散。散則火寒。入藥境³曰。水怕乾。火怕寒。差毫髮。不成丹。又曰。水能流。火能燄。在身中。自可驗。黜聰明。絕視聽。內照元真。外忘物用。兼修信誠。自然慧定。

【太上道祖說：「多言數窮，不如守中。」因此，要經常反顧體內，要感覺氣沒有散，亦沒有凝。保持這個狀態，令炁液運行全身，溫養子珠，百脈自然咸通。保住元精，煉好體魄。如果精不足，用津液來補充。體魄如果有不足的地方，用氣來補足。西南得朋。補氣的方法，是「以母召子。同類相將。」不可起念頭，念頭一起，便會感到火炎。但不可以失去感覺，感覺一散，則火寒。《入藥境》說：「水怕乾。火怕寒。差毫髮。不成丹。」又說：「水能流。火能燄。在身中。自可驗。黜聰明。絕視聽。」做到「觀照體內元陽真氣，忘記體外事物，兼且修持品德，以信誠待人。」自然能進入慧定的境界。】

立信之源。非誠莫効。以圯橋進履⁴為心。以程門立雪為教。範張雞⁵。約期不忘。管鮑⁶交誼。與利無較。弓大火⁷。事死如生。郭伋竹馬⁸。兒童遮道。以信於君必忠。以信於親必孝。以信朋友必久。以信處隣必和。以信修道必昌。以信祀神必效。修行以信為宗。若執狐疑必暴。若還失信於人。天神必加果報。皇天豈謬於物。大道由誠而得。有德必有其言。有言未必有德。得道如癡如愚。豈可誑言削福。臨財不戀於財。臨色不貪於色。超靈脫竅之功。致知而在格物。仲尼⁹問禮問官。宣聖¹⁰尚然未足。知之可以為知。不知莫談已得。忍辱必成至人。虛己自然受益。

【立信的根源，只有心誠才有効用。我們要有張良「圯橋進履」的心，要用「程門立雪」的故事來教育人們尊敬師長，要像「範張雞黍，約期不忘」地守約，要像「管鮑交誼」一樣，不計較利益地交友。要像「季劄掛劍」一樣，事死如生地守信。要像「郭伋竹馬，兒童遮道」一樣守時。以信對待君主的人，必定忠心。以信對待雙親的人，必定孝順。以信待朋友的人，友情必定長久。以信和隣人相處，關係必定和睦。以信修道的人，必定昌隆。以信祭祀神袛的人，必定有效。修行以信為宗旨。若果堅持懷疑，必定壞事。如果還失信於人，天神必定給以果報。皇天怎會對事物不合理呢？大道，是由誠而得。有德的人，必定有他的言論。會說理論的人，未必有德。得道是如癡如愚的事，豈可誑言是削福呢？見財而不貧戀於財，見色而不貪戀於色，這是超靈脫竅的功勞。推究事物的道理，以獲得知識。孔夫子問禮問官，作為宣聖，他尚且感到自己未足夠。知道的，可以是知道。不知道的，就不要說自己已經得到了。能夠忍辱的，必成至聖的人。虛心的人，自然受到益處。】

傳曰。危者安其位。亡者保其存。大哉贊易之要。故坤以簡能。乾以易知。易則易知。簡則易從。天下之理。貴乎其中。陰順陽健。由簡而成。所以易道。厥配丹功。知易變化。仙途可登。

【孔子在《易經・系辭傳》中說：「處在危機中的人，能夠保持他的地位安全；處於生死關頭的人，能夠保存自己不死。」孔子這話，贊頌了易學的要點。所以坤因為簡單而不繁瑣，因此很容易為人掌握和實踐。乾因為平易，就很容易為人認識和瞭解。易，就使人容易明白；簡，就使人容易跟從。天下的道理，最寶貴的地方就在這裏。陰柔順，陽剛健。由簡而成。所以易的道理，和丹道功夫道理相匹配。知道易理變化的人，可以登上成仙的路途了。】

¹ 子珠：圓明性珠。修士以色身修法身，以後天返先天，後天為母，所生的先天為子。珠，圓明也。

² 西南得朋：語出《周易•坤》：「利西南得朋，東北喪朋。」《彖》說，「西南得朋，乃與類行。」

³ 入藥境：唐朝崔希範寫的內丹修煉的書，成於唐僖宗廣明元年（880年）。

⁴ 《圯橋進履》古琴曲，漢初張良作。講述的張良，在橋上遇到黃石公的故事。黃石公故意把破爛的鞋故意掉到橋下，張良替他撿來並給他穿上。黃石公於是約張良早上到橋上見面，但頭兩天黃石公都比張良早到，第三天，張良在晚上在橋上守候，直到老人出現。黃石公於是授予張良兵法，使得張良在輔佐漢高祖劉邦時運籌帷幄。圯，音儀。

⁵ 東漢時，山陽的範式和汝南的張劭是洛陽太學的同學，畢業後範式約定兩年後的9月15日去拜訪張劭，到了約期，張劭殺雞煮黍準備，範式也走了幾百里地到張家登門，大家都感動對方守信。

⁶ 管鮑：《史記》記述管仲和鮑叔牙二人相知甚厚，用以比喻交情深厚的朋友。鮑叔牙曾經舉薦管仲給齊恒公作宰相，自己甘作管的下屬。

⁷ 吳國公子季札，出使魯國時路過徐國，就去拜會徐國國君。徐君十分喜歡季劄的佩劍，但是沒有說出口。季劄看出徐君的心意，由於他還要出使別國，所以沒有把劍送給他。當季劄再回到徐國，徐君已經死了，他於是解下寶劍，掛在徐君墓前的樹上，說：「我當初已經要把這劍送給他了，不能因為他死了而違背諾言呢！」

⁸ 郭伋擔任并州太守，他到任後到處巡視，見有幾百個小孩，每人騎了一根竹竿當馬，在路旁迎拜太守。他們問郭伋太守什麼時候才回來？郭伋告訴了他們日子。郭伋巡視回來，比預定的時間早了一天。郭伋恐怕失信於孩子，就停留在野外的亭子裡，等到了約定的日期才進城。

⁹ 仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。

¹⁰ 漢平帝元年諡孔子為「褒成宣尼公」。此後歷代王朝皆尊孔子為聖人，詩文中多稱他為「宣聖」。