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金蘭觀道佛儒醫講座 之 讀《道德經》悟《金剛經》

救世大士於2024年10月20日在金蘭觀降乩訓示:

金銀珠寶等恆河    不及道德價值多    錢財雖多帶不走    靈性永在不消磨……

恆河沙等七寶佈施，有形有質終須壞，無影無形方見佳。靈性覺悟，假饒身富貴，不及性圓通，道德希夷妙，春秋討伐空……「不出戶，知天下。不窺牖，見天道。是以聖人不行自知，不見自明，不為而成。」《道德經》第四十七章是也。《金剛般若波羅蜜經》、《道德經》互相輝映，經典開通靈性，人為萬物之靈，靈性通萬法……

今次講座由道亨長老談如何以讀《道德經》來悟《金剛經》，及如何能通過善護自己的心念，以達到悟空證道的境界。

讀道德經悟金剛經24/11/2024 金蘭觀儒釋道醫講座1 讀《道德經》悟《金剛經》 為甚麼須菩提問了兩次相同的問題？ 讀《道德經》悟《金剛經》 讀《金剛經》有甚麼用呢？ 金剛，是金剛石的簡稱，俗稱鑽石，是世 界上最堅硬的東西，沒有任何東西可以劃 破它。反之，它能劃破任何東西。 般若，是修行者的智慧，它和金剛石 一樣無堅不摧，能夠解決修行中碰到 的一切困難和煩惱。 《金剛般若波羅密經》具有如金剛石一樣能摧毀 一切煩惱的智慧，能令人通往沒有輪迴的彼岸。 波羅密：到達沒有輪迴的彼岸 讀《金剛般若波羅密經》有甚麼用呢？ 在【善現啟請】分第二和 【究竟無我】分第十七 須菩提問了相同的問題： 善男子善女人，發阿耨多羅三 藐三菩提【無上正等正覺】心 (發心學佛、道修行)， 1. 他們應該怎樣保持他們的這 顆向佛、向道的初心呢？ 2. 他們要怎樣才能降伏自已的 妄心呢? 希有世尊。如來善護 念諸菩薩。善付囑諸 菩薩。世尊，善男子 善女人，發阿耨多羅 三藐三菩提心，應云 何住？云何降伏其心? 「阿耨多羅三藐三菩提」是梵語，意思是「無上正等正覺」。梵語「阿」是「無」 的意思，「耨多羅」意思是「上」， 「三」是「正」， 「藐」是「等級」， 「菩提」是「覺悟」，「三藐」即是「正等」，「三菩提」意思是「正覺悟」。 須菩提問了兩次甚麼問題？ 住初心？ 降妄心？ 善男子和善女人要有像水㇐樣的德性 最高境界的善人有和水㇐樣的德性。水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下， 眾人都不喜歡的地方它也會去，因此，上善若水的人幾乎和「道」契合。 上善若水，水善利萬物而 不爭，處眾人之所惡，故 幾於道。 居善地，心善淵，與善仁，言 善信，正善治，事善能，動善 時。夫唯不爭，故無尤。 《道德經》第八章 善男子善 女人…… 因為不與人爭，所以心中沒有怨恨，不會埋怨。 居善地：水往低流，善人謙卑，沒有高高 在上的姿態，喜歡接近低下階層，別人不 預意干的苦事、難事，他都樂意去干。 心善淵：做任何事都出於善心，心胸 廣闊，寛宏大量。 與善仁：利益眾生，佈施不求回報。 言善信：言出必行。 正善治：只做正確的事，不做壞事，心正、身正、 事正，人有善念，天必從之，所以多數能成功。 事善能：水性靈活，善人處事靈活，不執㇐法。 動善時：水性冬凝春流，善人與時併進。 相同的問題分別出現在 【善現啟請】分第二和 【究竟無我】分第十七 希有世尊。如來善護念諸 菩薩。善付囑諸菩薩。世 尊，善男子善女人，發阿 耨多羅三藐三菩提心，應 云何住？云何降伏其心? 為甚麼須菩提問了兩次相同的問題？ 甚麼是【善現啟請】? 甚麼是【究竟無我】? 【善現啟請】:剛發阿耨多羅三藐三菩提 【無上正等正覺】心(發心學佛、道修行)的 時候。即剛發心要跟祖師修真行道的時候。 【究竟無我】:發心修行一段日子了，明白了 不少修行的方法和道理了，在道場中可能已 有神職，但未進入無我境界，未能擺脫財(利 益)、色、名(譽、權)、食、睡(懶)困擾的人。 善現？ 無我？ 首先要有：我要度 盡一切眾生的念頭。 希有世尊。如來善護念諸菩薩。 善付囑諸菩薩。世尊，善男子善 女人，發阿耨多羅三藐三菩提心， 應云何住？云何降伏其心? 還要有，事實上並沒有眾 生是我度的想法。如果菩 薩有我相、人相、眾生相、 善男子、善女人：有菩薩心腸的修行人。 壽者相，便不是菩薩了。 善護念：善於照顧思想、心念、意念。 如來善護念諸菩薩：善於照顧諸菩薩的思想、心念、意念的佛。 如來善付囑諸菩薩：善於囑咐(教誨)諸菩薩的佛。 佛祖怎樣回答須菩提？ 1 2 3 4 5 6 讀道德經悟金剛經24/11/2024 金蘭觀儒釋道醫講座2 佛祖怎回答須菩提樣？ 無餘涅槃：諸所受皆滅。心境寂靜(無)。 (八風吹不動，不受「稱(讚)、譏(諷)、 毀(詆毀、說壞話)、(名)譽、利(財益)、 衰(災厄)、苦(疾、別離)、樂」所影響。) 有餘涅槃：厭捨世間種種好醜境界， 無所執著，無所恚心。身相續住世。 常為天人瞻仰禮拜供養。 大乘正宗分第三 「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心： 所有一切眾生之類：若卵生、若胎生 、若濕生、若化生；若有色、若無色 ；若有想、若無想；若非有想非無想 ，我皆令入無餘涅槃而滅度之。 無論是卵生的(如雞、鴨等)、胎生的(人、 牛等)、水中生(如魚、蝦等)、化生的(如 由幼蟲化生的蠶、蟬等)、有色的(有色身 或受物質影響的)、無色的、有想的(有思 想、理念、慾望)、無想的(隨緣生活的)、 非有想非無想的(既不是有想法，又不是 沒有想法的)眾生，我都要滅掉他們的妄 心，使他們到達不執著的清淨境界。 要有度盡一切眾生的念頭 摩訶薩：摩訶是大，摩訶薩就是大菩薩。 他們有深厚的根基，具大慧智，信大法， 能理解大理，以身修大行，經歷大刼亦 不退志，一心求得大果。 菩薩：菩提薩多。菩提是覺悟，薩 多是有情。菩薩是自己覺悟了，憐 原 憫眾生，希望眾生都覺悟的有情者。 文 意 思 佛祖回答須菩提 如是滅度無量無數無邊眾生，實 無眾生得滅度者。何以故？須菩 提！若菩薩有我相、人相、眾生 相、壽者相，即非菩薩。」 但我亦明白，事實上並沒有眾生是我度的。 修菩薩道的人還執著於我相(執著自我的 意見)、人相(執著對方對我的看法或對方 應該怎樣做)、眾生相(執著眾生的外表和 眾生的意見)、壽者相(執著此生的身份地 位、壽命、禍福)，他就不是菩薩了。」 大乘正宗分第三 《西遊記》中的五師徒 有不同的相，有不同的 來歷，各有不同的執着 ，最後都能得道。 不要執着於相， 要平等對待一 切眾生。 原 文 意思 石猴(傲慢) 豬妖(好色) 吃人水怪 (兇殘自私) 高僧(偏執) 龍王太子(不孝) 菩薩於法，應無所住，行於佈施。 所謂不住色佈施，不住聲、香、味 、觸、法佈施。須菩提！菩薩應如 是佈施，不住於相。 【妙行無住】分第四 佛祖回答須菩提 佛祖教人們佈施時，要離開色、聲 、香、味、觸、法等塵相，即是要 施者忘施，受者忘受，也要忘記所 施之物。 若菩薩不住相佈施， 其福德不可思量。 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳 騁田獵，令人心發狂，難得之貨令人行防，是以聖 人為腹不為目。故去彼取此。【道德經】第十二章 為腹不為目：為腹，指果腹飽食，別無他想。 五色令人目盲；五色指參差錯雜的色彩。久視令 人眼花，視力減退，最終失明。 五音令人耳聾：這裏的五音是指會令人心亂的音 ，心亂便不能挾腎氣上聽宮，因而致聾。 五味令人口爽：人好追求美味，久之，雖有美味 美勝過之前，亦不覺其味美了。 馳騁田獵，令人心發狂：獵戶每天打獵，令其閉 戶三天，雖然身在家中，心亦飛越田野。 難得之貨令人行防：人人都想獲將寶物據為己有 ，所以物主不得不防。 去彼取此：心鎮定，則邪欲不侵，以上問題便不會出現。 土地 知道 皇帝輪流做，明年到我家。 只教他搬出去，將天宮讓 與我，變罷了。若還不讓， 定要攪亂，永不清平！ 他饑時，與他鐵丸子 吃；渴時，與他溶化 的銅汁飲。待他災愆 滿日，自有人救他。 有色、有想，狂妄自大。 大鬧地府、龍宮和天宮，自稱 齊天大聖，逼玉帝讓位給他。 孫悟空……喜汝隱惡揚善，在 途中煉魔降怪有功，全終全始， 加升大職正果，汝為鬥戰勝佛。 孫悟空 身份(壽)： 石猴 從佛祖吩咐土地的話，可見佛祖在把 孫悟空壓在五指山下的時候，已經準 備渡牠了。取經亦是佛祖安排，由觀 音大士指導的一場考驗。 前生是天河水神(無色身)， 今生是豬(有色身)，因執 愛人身(有想)所以成妖相， 好女色(有慾)。 豬八戒(豬悟能) 豬悟能，汝本天河水神，天蓬元帥，為 汝蟠桃會上酗酒戲了仙娥，貶汝下界投 胎，身如畜類，幸汝記愛人身…….喜歸大 教，入吾沙門，保聖僧在路……因汝挑擔 有功，加升汝職正果，做淨壇使者。蓋 天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多，凡諸 佛事，教汝淨壇。 身份(壽)： 豬妖(胎生) 沙門：「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，就 叫做沙門。所以沙門是修行人的通稱， 神仙犯錯也要受罰，所 以，名登天榜之後更要 努力修心養性，不要辜 負上天給予的機會。 修行人要如孫悟空取經過程一樣，時刻 愛護自己的心念，一凡出現惡念，便要 降服制止，「時時拴意馬，刻刻鎖心 猿」。也要不着相地善護別人的心念， 拜神是善念，附薦先人是善念，為壇服 務是善念，都要愛護。神職人員要謹記 自己的初心，是度盡一切眾生，一切工 作都是為令有緣眾生「悟空」得道。 五師徒往西方取經，是佈施。孫悟空一 個筋斗可去十萬八千里，在取經遇到災 難時，他曾經親自前往雷音寺向佛祖求 救。佛祖指導他解決了問題，並沒有順 便把經書交給他，要五師徒步行到達雷 音寺才把經書交給他們，由白龍馬把經 書馱回唐朝。五師徒各自在八十一難中 考驗自己的念頭，通過佈施、持戒、忍 辱、精晉、禪定、般若，排除各自的貪 嗔痴執着，最後都能自度得道。這故事 說明「眾生皆有佛性，能修自能正」。 小結 願大家時時善護自己的心念，他朝都能悟空證道。 7 8 9 10 11 12

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金蘭觀道佛儒醫講座 之 《易經》的結構 (2)

本觀道元長老為大家解構 《易經》 此部歷伏羲氏，周文王，周公旦及孔子四位偉大聖賢所著並流傳後世的重要經典，由《河圖》《洛書》的無字天書如何演變成為了有文字的《經》和《傳》。《易經》可由一陰一陽二字所概述，但如何由此二字產生天地間的萬事萬法，當中藴合的道理，道元長老將會為大家一一闡述。

《易經》的結構(二) 道元長老 金蘭觀道佛儒醫講座 20/10/24 經是真理，真理是貫穿一切的，易講的是天道，易道同源，即是 大自然的規律、軌跡、法則。此所以謂「易與天地準，故能彌綸 天地之道」。 傳是注釋、解說經典的要義的，即韓愈所言「師者，所以傳道、 授業、解惑」的含義；相似於我壇扶乩時仙真所說的「演道說 法」。但今《易傳》乃專指孔子所撰的十篇解說。 太極分陰陽而成四象 八卦六十四卦為橫圖 整部易經都是陰陽 易「經」 無字天書與有字天書 河 圖 、 洛 書 ， 上 天 所 傳 ， 是 謂 無 字 天 書 自 神 人 相 通 ， 無 字 天 書 出 ， 河 洛 得 傳 世 。 上 古 本 無 文 字 ， 聖 人 伏 羲 據 河 洛 而 始 畫 八 卦 ， 八 卦 雖 為 圖 畫 ， 實 為 最 早 之 象 形 會 意 文 字 ， 伏 羲 、 文 王 、 周 公 三 聖 其 後 演 卦 說 爻 ， 繫 以 辭 句 ， 是 為 現 今 所 傳 之 易 ， 因 其 理 不 離 河 洛 ， 故 成 為 有 字 天 書( 即 今 ︽ 易 經 ︾ 之 ﹁ 經 ﹂ 部 分) 。 易「傳」 一陰一陽謂之道 乾 兌 離 震 巽 坎 艮 坤 其餘各宮類推

《易經》的結構(二) 道元長老 金蘭觀道佛儒醫講座 20/10/24 經是真理，真理是貫穿一切的，易講的是天道，易道同源，即是 大自然的規律、軌跡、法則。此所以謂「易與天地準，故能彌綸 天地之道」。 傳是注釋、解說經典的要義的，即韓愈所言「師者，所以傳道、 授業、解惑」的含義；相似於我壇扶乩時仙真所說的「演道說 法」。但今《易傳》乃專指孔子所撰的十篇解說。 太極分陰陽而成四象 八卦六十四卦為橫圖 整部易經都是陰陽 易「經」 無字天書與有字天書 河 圖 、 洛 書 ， 上 天 所 傳 ， 是 謂 無 字 天 書 自 神 人 相 通 ， 無 字 天 書 出 ， 河 洛 得 傳 世 。 上 古 本 無 文 字 ， 聖 人 伏 羲 據 河 洛 而 始 畫 八 卦 ， 八 卦 雖 為 圖 畫 ， 實 為 最 早 之 象 形 會 意 文 字 ， 伏 羲 、 文 王 、 周 公 三 聖 其 後 演 卦 說 爻 ， 繫 以 辭 句 ， 是 為 現 今 所 傳 之 易 ， 因 其 理 不 離 河 洛 ， 故 成 為 有 字 天 書( 即 今 ︽ 易 經 ︾ 之 ﹁ 經 ﹂ 部 分) 。 易「傳」 一陰一陽謂之道 乾 兌 離 震 巽 坎 艮 坤 其餘各宮類推

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