分類: 修身課程

　　社會由人群組成，人要與人相處，便要處理好自己與別人的關係，此即所謂『人倫』，又稱『倫理』、『倫常』。這些關係分有五種(父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友)，而為五倫、五常。『人倫』是人與人之間的上下次序、秩序，將這次序、秩序分別清楚，依著本份去做，就成為『禮』。有禮，人群才能和諧共處，所以禮是『和』的前提。

　　一個人如果時刻知道自己的位置，做好自己的本分，不超越本位，不破壞秩序，對別人有恭敬心，則為之有禮，反之則為越禮、無禮。無禮則秩序亂，人若無禮，也就跟禽獸沒有分別了。恭敬別人，這就需要對自己的妄心邪念克制和約束。從修道的角度說，能克制、約束自己才能修煉自己，不能克制、約束自己，什麼修真、修身便是空談。

夫子跟顏淵說仁(愛人)的道理，就提出要「克己復禮」，告誡他「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，這是連看的聽的說的，一舉手、一投足，都嚴格的克制自己要合乎禮。好像我們平時說一個孩子，在父母和長輩討論問題的時候，沒有得到允許便胡言亂語，甚至自作主張，便為無禮，所謂「沒大沒小」；任何個人，不遵循團體或組織的安排規定，或者未獲得授權允許，而使用團體或組織的名義去處事，跟別人討論甚至作出決定(現代說法是沒有組織紀律)，也是無禮的行為。

現任　玉帝，即三國時　關聖帝堅守禮節的事蹟：

聖帝因與劉備、張飛兄弟失散，為保兩位嫂嫂，留有用之身匡扶漢室，乃與曹操定下降漢不降曹之三約。之後便隨曹操前往許昌。

沿路　聖帝事嫂如兄，親自保護二位嫂嫂的車仗，到了半路要在館驛安歇休息的時候，曹操陰險，欲亂其君臣之禮，特意安排　聖帝與二嫂只有一處居停，以共處一室而容易越禮，意圖令　聖帝違犯本份。

然而　聖帝光明磊落，堅守禮節，讓二位嫂嫂居於屋內，自己則點起燈燭，立於戶外，自夜達旦，竟無倦色。這就是世人所見　聖帝夜讀《春秋》圖中表達的含意。

聖帝更每於有事稟告嫂嫂或問安時，則站立於嫂嫂居處門外，絕不踏入戶內一步，可見其禮節之謹嚴。相映於曹操，更為渺小了。

立雪不徙：唐朝韋斌，每於朝會(朝廷議事)時，不敢離立笑言(擅自缺席離開，或與人談笑)。嘗(一次)大雪，在廷者皆振裾更立(其他人都不斷拍打衣襟，移動身體)，斌不徙足(沒有移步)，雪甚，幾至靴(雪下得幾乎進了靴子)，亦不失容(也毫不理會)。

要能做到有禮，首先得明白道理；明白了道理，才會克己。那些話應該說，那些事應該做，在這一個意義上，禮就是一種『義』(義者宜也)，故此為禮義。所謂禮義之邦，是一種崇高的境界。人的行為，不論對事接物，更尤其是待人，如果處處表現得合情合理，有所分寸，恰到好處，就會贏得大眾的好感。古人常贊賞這種人：知書識『禮』、知書達『禮』、懂得『禮數』。這裡所講的「書」，實際是指聖賢的思想學問，是指天地之間的真理，　呂純陽師尊對『禮』所作的定義，更加清晰：「禮者，理也。」又說：「有理走遍天下，無理寸步難行。明理知法，以理服人，以理相待，彬彬有禮。禮義之邦，萬世景仰。」(庚辰年四月十八日)可見合情合理，即為有禮；明白道理，才能有禮。

膳斥鮑魚的故事

　　周文王姬昌在渭水訪尋賢人，終於遇上了年過古稀的太公姜尚，交談之下，相見恨晚，馬上拜為國師。除平時請教安邦治國、用兵征戰的韜略外，還讓太公教導兒子姬發，即後來的周武王。太公果然不負文王的苦心，對武王悉心教導，從文韜武略到為人處世，都加以提點，大到軍國要務，小到日常起居飲食，只要稍有不妥，馬上言詞懇切的加以糾（音斗，不作九）正。

　　不久，太公發現姬發喜歡吃鮑魚，便吩咐廚師今後不許烹制鮑魚，姬發有些想不通，覺得不過是飲食習慣的喜好，為什麼不讓吃呢？太公對他解釋：「自古以來在祭祀的食物中，從來不用鮑魚，因為人們普遍認為這是一種不雅的食物，吃鮑魚是不符合禮節的。您身為王位繼承人，在各方面都要做出榜樣，怎麼能夠吃這種非禮的食物呢？」姬發明白了即使飲食那麼小事，也有「禮」的問題，因為自己的身份和位置，會影響到國家，於是心悅誠服地聽從了太公的規勸，從此以後再也不吃鮑魚了。這個故事，後人便稱為「膳斥鮑魚」。

丹書受戒的故事

　　周武王登基之初，問太公姜尚：「前人創立基業，都想子孫後代繼承發揚，然而實際上能守住江山的卻很少。有什麼法寶嗎？」太公回答說：「有。《丹書》中就講這些問題，大王要想知道，就請齋戒沐浴，作好準備吧！」

　　三天後，周武王衣冠整潔，恭敬地走下大殿，面朝南站立(禮制上君王皆居北朝南)，等待太公傳授。太公說：「北是君位，大王朝南而立，那麼《丹書》就只能朝北而授，這是對《丹書》的大不敬。」

　　周武王想了想，就面朝東站立，太公這才面朝西誦讀：「用恭敬克制懈怠，國運就昌盛；用輕慢代替敬畏，國運就衰亡。公義戰勝私欲，事業就順利；私欲戰膀公義，就會招來凶險。……」周武王聽了書中的話，誠惶誠恐，奉為金玉良言，將其書寫於座位的旁邊，隨時提醒自己，一絲一毫也不敢鬆懈。

《禮記》中所述『禮』的重要性：

「道德仁義，非禮不成道德仁義是抽象的，不通過禮難以表現出來；教訓正俗，非禮不備教化民眾端正風俗，不通過禮不能周全；分爭辯訟，非禮不決解決紛爭，不通過禮就無法判斷是非對錯；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定各種名分，不通過禮就無法確定；宦學事師，非禮不親學習為官事奉老師無禮，師生之情就不會親密；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行官員在朝廷的班位，將帥治軍，官員到任履行職務，沒有禮就無法體現威嚴；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊祭祀敬拜鬼神，儀式和祭品種種都有所規定，不按照禮數，就不能顯出內心的誠敬、外貌的莊嚴。」

禮的表現：典禮、禮儀

下面簡介一些日常應知道的禮儀：

1. 敬天地神靈、仙真佛聖之禮：齋戒沐浴，潔心誠意；跪拜禮；仙真降乩時侍壇禮；重要禮儀上要注意排班次序。(其他如遵囑咐進行的活動，亦要一樣虔敬。)

2. 禮敬大自然之禮：不指天罵地，詛咒日月，呵風罵雨(日月四時皆有其數，春夏秋冬都有其序，不應因個人之喜好而無禮)。

3. 祭拜祖宗、追念先人，及尊敬侍奉父母之禮：參閱本觀《孝經》課程中註釋資料。

4. 尊敬師長之禮：靠近陪坐；請益則起；召則唯諾(馬上答應)；書籍文字不可跨、坐。

5. 婚禮：不重視婚禮，男女關係就不會受尊重，父子不會相親，所以此是禮的根本。
6. 喪禮：作為子孫身份，請參閱本觀《孝經》課程中資料。至於賓客進行弔唁，乃視乎親疏而表達對死者的哀思，或者對死者家屬的尊重。

 (未完)

　　『天地、君、親、師』，是生我、養我、育我、教我之根本，是使我得以長大、成人、明道、知理的泉源，沒有這四者的恩澤，便沒有我們的一切。『天地、君、親、師』，即謂之四重大恩(四恩)。

　　父母恩之重，到一種什麼地步呢？　佛祖在《大乘本生心地觀經》中云：「母悲恩者，若我住世於一劫中說不能盡(我在普通人的一世中也不能說得完)，我今為汝宣說少分(只能為大家講一點點)：假使有人為福德故，恭敬供養一百淨行大婆羅門，一百五通諸大神仙，一百善友，安置七寶上妙堂內，以百千種上妙珍膳，垂諸瓔珞眾寶衣服，栴檀沈香立諸房舍，百寶莊嚴床臥敷具，療治眾病百種湯藥，一心供養滿百千劫。不如一念住孝順心，以微少物色養悲母，隨所供侍，比前功德，百千萬分不可校量。(為求福而恭恭敬敬地供養諸天仙真佛聖，奉以各種珍貴物品，實在還比不上一念的孝順心，雖然沒有豐富物質，但兩者卻是百千萬與一之差距，無法比較)……

　　世間悲母念子無比，恩及未形，始自受胎終於十月，行住坐臥受諸苦惱，非口所宣。雖得欲樂、飲食、衣服而不生愛，憂念之心恆無休息(悲母愛子之心由懷孕開始，忍受的苦痛難以形容，憂慮子女以至對什麼都沒有興趣)。但自思惟：將欲生產，漸受諸苦，晝夜愁惱(孩子將生，痛苦更甚)。若產難時，如百千刃競來屠割，遂(或)致無常(生產的痛苦有如百千刀割，甚至因此夭亡)；若無苦惱，諸親眷屬喜樂無盡，猶如貧女得如意珠(如無痛苦，人人喜樂)。其子發聲如聞音樂，以母胸臆而為寢處，左右膝上常為遊履(悲母聽子女的聲音喜樂之情如欣賞音樂，胸懷是子女的臥房，腿膝是子女嬉戲踐踏的地方)，於胸臆中出甘露泉(悲母的胸懷是兒女的甘露源泉)。長養之恩彌於普天，憐愍之德廣大無比(養育之恩、愛憐之情充滿天地之間)。世間所高莫過山岳。悲母之恩逾於須彌(最高之山為須彌山)。世間之重大地為先，悲母之恩亦過於彼(大地對人之恩情，仍不及悲母之恩)。

　　……若善男子、善女人，為報母恩，經於一劫，每日三時割自身肉以養父母，而未能報一日之恩(即使在人一生中，每日三次割自身肉來奉養父母，仍未能報答父母一日之恩)。所以者何？一切男女處於胎中，口吮乳根，飲噉母血(因為人於胎中，乃是吸食母親之血)；及出胎已，幼稚之前，所飲母乳百八十斛(小時候飲母白血不可計數)，母得上味皆與其子，珍妙衣服亦復如是，愚癡鄙陋情愛無二。(母親將最好的物品給予兒女，而不論自己他聰明還是愚蠢、美麗還是醜陋)」

　　《父母恩重難報經》中更云：「假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓(磨去皮肉，穿透了骨髓)，遶須彌山，經百千劫，血流沒踝(血流至淹沒腳踝)，猶不能報父母深恩。假使有人，遭饑饉劫，為於爹娘，盡其己身，臠割碎壞，猶如微塵(遭到饑饉的災劫，為免父母挨餓，而至將身體割成一片片供養父母)，經百千劫，猶不能報父母深恩。假使有人，為於爹娘，手執利刀，剜其眼睛(挖出自己的眼睛)，獻於如來，經百千劫，猶不能報父母深恩。假使有人，為於爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流偏地，不辭痛苦，經百千劫，猶不能報父母深恩。假使有人，為於爹娘，百千刀戟，一時刺身(千百的刀叉劍戟一齊穿插自身)，於自身中，左右出入，經百千劫，猶不能報父母深恩。假使有人，為於爹娘，打骨出髓(打斷筋骨，流出骨髓)，經百千劫，猶不能報父母深恩。假使有人，為於爹娘，吞熱鐵丸(吞下火紅的鐵丸)，經百千劫，偏身焦爛，猶不能報父母深恩。」

不孝必墮地獄

　　佛祖提醒人們，不孝即墮地獄，而且即使仙真佛聖如何法力無邊，亦無從救助：「若有男女背恩不順，令其父母生怨念心，母發惡言(父母對子女之不孝產生怨心，口發痛心之惡言，加以責罵)，子即隨墮(這拂逆父母的不孝子便必墮地獄)，或在地獄、餓鬼、畜生。世間之疾莫過猛風，怨念之微復速於彼，一切如來、金剛天等，及五通仙不能救護(任何仙佛都不能救護)。若善男子、善女人，依悲母教承順無違，諸天護念，福樂無盡。」（《大乘本生心地觀經》）

佛祖又說：「不孝之人，身壞命終，墮於阿鼻無間地獄。此大地獄，縱廣八百由旬，四面鐵城，周圍羅網(阿鼻大地獄，地府第九殿，由平等王主持，又因刑罰不停，無時間歇，故又稱無間地獄。此獄縱橫八百由旬，四周是鐵造的城牆，並設有羅網)。其地亦鐵，盛火洞然，猛烈火燒，雷奔電爍(地面都是鐵板，有烈火在燃燒，雷光電火擊打)。烊銅鐵汁，澆灌罪人，銅狗鐵蛇，恆吐煙火，焚燒煮炙，脂膏焦燃(罪人被銅汁鐵漿澆灌，口吐烈火的銅狗鐵蛇追噬，焚燒煮炙得肌膚焦爛)，苦痛哀哉，難堪難忍。鈎竿鎗槊，鐵鏘鐵串，鐵槌鐵戟，劍樹刀輪(數不盡的掛鈎鎗銃、刀劍利器)，如雨如雲，空中而下，或斬或刺，苦罰罪人(在空中在地上，像雨水像雲霧到處砍殺尖刺，刑罰令罪人苦不堪言)，歷劫受殃，無時暫歇(受百般的苦楚，沒有停歇的時候)。又令更入餘諸地獄(又要打入其他的地獄去)，頭戴火盆，鐵車輾身，縱橫駛過，腸肚分裂，骨肉焦爛，一日之中，千生萬死(一日之中忍受千生萬死的痛苦，慘不忍睹)。受如是苦，皆因前身五逆不孝，故獲斯罪(受這樣嚴重的刑罰，只因為生前犯下忤逆不孝的重罪之故)。」關於阿鼻地獄詳細情況，請看《洞冥寶記》一書記述。

報父母恩由何做起？

　　《孝經》對人們提出了「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷」作為孝的基礎，「立身行道，揚名於後世，以顯父母」作為孝的圓滿。我們要謹記　龔中成壇主經常的教誨：「須知祖德可澤及兒孫，後人亦可蔭昇祖先」，「一子得道，九族超昇」，而下定決心，努力修真行道，永不退縮，堅持遵守壇旨：「主善為師，貞義禮和」，遵守三皈五戒：「皈依道經師，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不酗酒」。

　　要報父母恩，我們應該先由「不殺生」做起。一般人平日似乎沒有機會殺生，其實不然。人為了口腹，其實平日傷害的生命不在少數。所以，努力實行齋戒，不吃肉食，便是真的「不殺生」。至少，應注意下面幾點：

	生日不宜殺生(生日為父憂母難日，應為父母多積點福，令已逝之父母早獲超昇，尚在之父母增福延壽。)
	生子不宜殺生(有子為喜事，然禽畜亦有其子，何忍我子生，而他子亡，小孩出生，應為他積福，不宜殺生造孽。)
	祭祖不宜殺生(春秋二祭，應當戒殺，以增祖先在幽冥之福，而不應為之增加惡業。)
	婚禮不宜殺生(喜慶之事殺生，數目不知多少，禽獸夭亡，實慘事矣。吉日而行凶事，如此而結婚者即能白頭偕老，亦建立於物類生離死別之苦上，於心何忍？)
	宴客不宜殺生(宴請賓客共對良辰美景，竟廣殺生靈，人笑畜生哭，悲乎？)
	酬神不宜殺生(神仙體天地好生之德，以超渡眾生出離苦海為願，如果為求仙佛庇蔭而反殺生，豈不悖逆天理，令神仙嘆息。) 　濟佛及　天后都曾降乩勸告世人，「敬神拜佛，宜用香茶花果」，酒肉徒增怨氣。(參金蘭特刊及壬午年三月廿三乩文)
	職業不宜殺生(世人為衣食，或狩獵、或漁捕、或屠宰牛羊豬雞，雖是職業，亦種地獄受苦、來世惡報之因。不做此職業，未必不能生活；以殺為業而昌隆，百無一人。)
	勿壞人持齋守戒(別人齋戒，在正道上努力，應該勉勵，勿反勸人吃肉殺生，敗人功行。)

見事鬼神之道，見君臣之義，見父子之倫，見貴賤之等，見親疏之殺，見爵賞之施，見夫婦之別，見政事之均，見長幼之序，見上下之際。此之謂十倫。(《禮記‧祭統》)

祭祀之中，嚴肅莊重的禮儀，可以讓人們體現有十種意義：
1　是體現事奉鬼神之道以誠敬，
2　是體現君臣之間的忠和義，
3　是父子關係的慈孝，
4　是要把貴賤分別開來，
5　是親疏有遠近的不同，
6　是官爵賞賜要莊重而不可兒嬉，
7　是夫婦各有其位不能錯亂，
8　是政治事務處理要均平，
9　是長幼有先後的次序，
10　是上下級之間要有區別。
這十個方面，謂之十倫，讓我們明白，人與人間有一定的規則、必須遵守，就是『禮』。