分類: 修身課程

　　我們追求大道，而『道』在人世間的實行，究竟要達到一個怎麼樣的世界呢？

　　這就是『人和』的世界，具體表現，就是團結友愛、互相關心、互相幫助(即仁愛)的關係。『和』又是協調、統一、合作、同心同德，大家的想法可以和合在一起(古聖賢曰「不純剛不純柔」，即不「過與不及」，謂之中和，亦不孤僻)，互相體諒，互相接受、包容，融和相處，
龔壇主曰：「人和更是可貴，內外咸通，裡應外合，老少一心，……和衷共濟，濟濟一堂」(己卯年五月廿八日)，如此人人都能感到悅樂，所以又稱和樂(古聖賢曰「己安人悅」)。

　　『和』之氣，可以達到美好的局面，此所謂「和氣致祥」，反之為「乖氣致異」(《漢書》：祥多者其國安，異眾者其國危)，在我們金蘭觀的壇旨，『貞義禮』都是為達到『和』的，『和』就是目的，是我們的理想目標，也就是大道實行的面貌。

　　龔中成壇主曾談到大道實行的最美好局面，提出：「大道之行，天下為公，要將之公諸同好」(壬午年九月廿九日)。看，這是一個多麼美好的世界啊！天下為公！我為人人！所有人的心，都不是從自己出發，不是為自己考慮，這就是『道』的世界。……多少人追求過這樣的理想世界，多少聖賢豪傑都為這樣的世界努力奮鬥過，而我們道門中人，又何嘗不是為達到這樣的世界而不斷努力。
龔壇主勉勵我們要把這一理想的世界「公諸同好」，讓更多的人一起為實現這樣的世界努力，
壇主說：「好道之士，勤而行之；中等之士，半信半疑；下等之人，大笑之，不笑不足以為道。」的確，在現在「人不為己，天誅地滅」思想充斥的時代，「天下為公」的信念，只有好道之士才會努力去實行，而下等之人，又怎會相信這種偉大的情操，還存在於人間，他們根本覺得這是不可能的事，自然就會「大笑之」了。

　　到底大道實行的世界，是怎樣的社會呢？

大 同 世 界

　　在《禮記‧禮運‧大同篇》中，　孔子慨歎自己不能看到「大道行世」的時代，說「大道之行也大道實行的時代(按：即三皇燧人、伏羲、神農，及五帝黃帝、顓頊音專郁號高陽氏、帝嚳音谷號高辛氏、唐堯、虞舜時代)，與三代之英和夏商周三代傑出英明君主在位的時代(按：此指小康時代，後詳)，　丘孔子自稱未之逮也未能趕得上參與，而有志焉內心非常嚮往。」接著他就具體描述了大同世界的情狀：

大道之行也，天下為公，
　大道實行的世界，天下人人都是一心為公的，

選賢與能，
　推選賢德和有才能的人擔任領袖，帶領大家，

講信修睦。
　人人待人誠懇，講求信諾，相處團結和睦。

故人不獨親其親，
　在這樣的地方，人們不只是愛敬、奉養自己的父母和長輩，而也愛敬、奉養其他人的父母和長輩，

不獨子其子，
　不只是關懷、愛護自己的子女，也關懷、愛護別人的子女，

使老有所終，
　這裡的老年人都能安度晚年，

壯有所用，
　這裡的每個壯年人都能有機會發揮自己的才能，為社會作出自己的貢獻，

幼有所長。
　這裡的年輕人都能得到社會的關懷愛護，健康成長。

矜寡孤獨廢疾者，
　缺乏親人、矜寡孤獨、和身體有殘疾的人，

皆有所養。
　他們的生活都能得到社會的照顧，奉養終老。

男有分，
　男子都在社會上有他可以擔當的職責和工作，

女有歸。
　女子都能有好的歸宿。

貨，惡音烏去聲其棄於地也，不必藏於己；
　財物，只是不願它白白扔在地上浪費掉，但不是要由自己擁有；

力，惡其不出於身也，不必為己。
　能力，人們只是生怕沒有機會貢獻出來，卻不是要為自己做事，謀求一些什麼。

是故謀閉而不興，
　所以，搞勾心鬥角、你爭我奪、爾虞我詐、策劃計謀的事情完全地消失，沒有人願意為此花時間，

盜竊亂賊而不作，
　明偷暗搶、鼠竊狗偷、作亂害人的事情完全絕跡，

故外戶而不閉。
　因此家中的大門根本不需要關鎖起來。

是謂大同。
　這樣的社會，就是天下人人為公的大同世界了。

小 康 社 會

　　由於大同社會的消失，繼而取代的理想社會，便是小康社會。這一社會，即　道祖所述：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮」(道本無分善惡，但當社會離道日遠，人心不古，惡事出現，德接著消失，以至於仁、義，最後便須要用禮來約束人與人的關係)的社會，　孔子一生從事教育，期望人們「仁愛」、「克己復禮」，目的就是先實現這個社會。他說：

今大道既隱，天下為家，
　現在由於天下人心的污染，大同社會的準則已經遭受破壞，大道不能實行，人的心都不再為公，而只為自己個人的家業財產，

各親其親，
　人們各只是愛敬、奉養自己的父母和長輩，

各子其子，
　各只是關懷、愛護自己的子女，

貨力為己。
　財物只為自己積聚，勞力只為自己而付出，一切為個人擁有。

大人世及以為禮，
　象徵權勢的領袖地位，變成父傳子、兄傳弟，而不再讓給賢德和有才能的人，

城廓溝池以為固，
　居住的地方用城牆、護城河之類的東西來加固保護，以為防禦設施，

禮義以為紀，以正君臣，
　將禮義作為根本的準則，來規範君臣關係，

以篤父子，
　使父子關係親密，

以睦兄弟，
　使兄弟之間和睦，

以和夫婦，
　使夫婦和諧，

以設制度，以立田里，
　用來設立制度，用來確立田地和住宅，

以賢勇知，
　用來表揚有勇有智的人，

以功為己。
　用來為自己定立成績和功勞。

故謀用是作，而兵由此起。
　因此，勾心鬥角、你爭我奪、爾虞我詐、策劃計謀的事情就隨之發生，兵戎相見的事也因此而出現了。

禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。
　夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公，就是這時代產生的最優秀最偉大的人物，

此六君子者，未有不謹於禮也，
　這六位君子，都是非常謹慎地努力遵行禮義的，

以著其義，以考其信，
　用禮來表揚正義，考察人的誠信，

著有過，刑仁講讓，
　指明過錯，以仁愛為榜樣，講求互相禮讓、謙遜，

示民有常。
　向百姓顯示這些平日要遵行的法則。

如有不由此者，在執者去，眾以為殃。
　如果有不按照禮辦事的，即使在位的君主也要被趕跑，並且讓人們知道他不對，是災禍的製造者。

是謂小康。
　這樣的社會，就是小康社會了。

　　大同世界是我們的最高理想，天下為公是大道行世的表現，我們好道之士，應當由金蘭觀這一修真樂土做起，並且公諸同好，為實現這一最高目標努力奮鬥。