修身課程 – 第 57 頁 – 金蘭觀

金蘭觀修身講義 —— 再談紫霞施澤

七月節 (中元普度、盂蘭盆會)

　　一年一度，農曆七月，又是鬼門關打開之時。
地藏王菩薩曰：「每年農曆七月，地獄門開，九幽十冥，凡間相聚」(壬午年六月十二日)，「每年農曆七月，開鎖乙次一次」(癸未年六月十四日)。此月，一眾陰魂亡靈(除卻重罪者外)，得蒙天地之厚澤，可得外出探親，與凡間的親人相聚，接受後人之誦經祭拜，解其心結及飢渴之苦。

　　古代中國民間，稱此月為「鬼節」(古代又稱「七月半」)，並皆於是時(一般在上中旬，亦有連續多天)設祭，拜祀先人(現代所謂「燒衣」)，盡其為人子女之孝道(有清學者描述說：「(七月半)一如清明，人無貧富，皆祭其先」，於此可見古代中國人孝義之一斑)，後來又擴及賑施所謂的「游魂野鬼」，而有「燒街衣」的活動。由於古代民間，普遍信奉道、佛，知道天地間有鬼神，故一般人均參與道、佛兩教設壇奉祀先祖亡靈之活動，誦經禮拜仙真佛聖，而有下列之盛會。

	於七月十五中元　地官大帝日(中元節)，敬獻花果珍異寶物，清膳飲食，供諸聖眾。又由道人合力誦經，超拔有罪陰魂，使道門中人及有緣善信之親友獲得飽滿，免於受苦，皆大歡喜。	道、佛本是一家，天地鬼神本無分別。可笑的是大陸有些所謂研究宗教的學者教授，不但爭論中元普度與盂蘭盆會誰先誰後在歷史上出現，又以兩教皆供食念經，社會多善眾參與，而作某教眼紅，抄襲另一教的說法。這種說法反映某些學者教授並不信天地鬼神，且以市儈眼光看待道、佛教的活動，甚為可笑。由於此論充斥在現在相當多的研究道教的書本中，值得注意。
	依　佛祖教目蓮之法，於此日具百味五果，供養十方大德，依仗眾僧之力，超度佛弟子及信佛善信之父母先祖，出脫苦海。兩教法會名目雖異，薦拔之意義實無分別。

有
陰
魂
無
人
薦
拔
祭
祀

陰魂亡靈七月於陽間之「探親」活動，因為後人孝義，獲得「溫飽」；如後人有緣參與正信之道壇佛社的法會，亡魂有機會得到道、佛教之大德高僧誦經超度，開啟心性，解除「迷惘執著」，減少惡念，增加善念，則有助減輕於地府之刑罪，晉升上層(一層一層向上之意)。但如果亡魂之後人不信宗教鬼神，或者後人凋零，無人奉祀薦拔，則極為凄涼，此所以出現所謂「游魂野鬼」之故。到現代社會，時代變化，世人更常以鬼神為迷信之說，不知有幽陽相會之事，亦有等人不孝父母先祖，不復祭祀先人，以致先人到凡間「探親」，受不到後人祭拜，誠可歎矣。

　　現代社會，盂蘭節中元普度之活動，仍算普遍，常見於各街區坊眾足球場。除部分主持者藉機斂財，亦有些乃正當的法事活動。然而由於現在不少道、佛中人，對教義錯誤認知，亦未得機會獲得正確道、佛信息(如扶乩得與仙佛溝通、修正錯誤認知；或得到　師尊、祖師的及時勸導、幫助)，故此法事作用，非常有限。　龔中成壇主於辛巳年六月十六日，談到此一情況，說道：「農曆七月，各處皆有盂蘭勝會之舉，普渡幽冥，超拔提升，早登上界，功德無量。然而時移世易，僧尼道俗，知其然不知其所以然只知照樣葫蘆，卻不知其中真正道理，千跪萬拜不知誠心誦經，齋口齋心，清淨身口意，金山銀山不知燃燒冥鏹金銀衣包之真實作用，三牲酒禮不知殺生只會更添罪業，煙霧瀰漫。未得仙真佛聖臨壇，大發慈悲，廣施法力沒有仙佛降臨法助，徒有形式，卻無實效，效果如何？不予置評壇主不置評，我等更心裡有數了。」

紫霞施澤 (七月十三日)

　　紫霞施澤乃我金蘭觀特有之盛大法會，「紫霞」者乃　呂純陽師尊之聖號(紫霞聖尊)，「施澤」則是施以恩澤之意。　龔壇主介紹曰：「惟我金蘭天壇，　師尊念及壇生先親祖，廣施隆澤，故有紫霞施澤之設。」(辛巳年六月十六日)
金蘭觀每年一度，按　師尊、壇主指示，集合虔懇潔心之壇人，組成經部，於農曆七月十三日晚，舉行法會。是晚得蒙　紫霞聖尊(呂純陽師尊)、輔法天尊(李道明師尊)、救世世尊(觀音菩薩)、上清道尊四位　聖尊降臨，廣施法力，為本觀壇生、善信先親故戚超拔，來者皆有受益，詳情記載於每年乩文，在此不贅。

　　除四位　聖尊外，去年及今年，本觀更蒙掌管地府之　地藏王菩薩(幽冥教主)親臨，詳述地獄慘況，勸勉各人努力修真，以薦拔先祖。　菩薩今年六月十四日降壇，談及紫霞施澤之意義，以及每年的雍穆氣氛，不少親人之亡靈，得以超升，曰：「金蘭天壇，得天獨厚，紫霞施澤，天降　聖尊，佈恩薦拔，敘及十倫(參閱去年修身講義『紫霞施澤談報恩』第75頁)，慎終追遠，傳誦先芬；事親養志，垂裕後昆。屏山勝會，春樹暮雲，清靜無為，雍穆氣氛，三界同欽，萬靈敬仰。　吾亦感召，眾生有福，超升千萬，不計其數。」又曰：「仙佛普渡，凡間勝會，經功之力，懺悔誠心，早登上界，錫眾飽福，福澤綿綿。」(壬午年六月十二日)

　　誰人沒有父母？沒有祖先？人生在世，孝義為本，這是任何為人子孫都不應遺忘的。紫霞施澤之意義，即在於表達我們的孝思。故此，所有參加者，應做到虔懇潔心，清淨身口意，齋口齋心，以邀天眷。而且要知道凡孝(一般人的孝敬父母)之外，更有聖孝，即是立心行道，如此可使父母先祖永脫輪迴苦海。
　地藏王菩薩曰：「修真行道，積善立德。先祖行善可以福蔭兒孫，後代立心行道可以超升先祖。一子入道門，九族皆歡欣，一子得道，九族超升。」各位壇生、善信，讓我們一起盡人子孝道，共襄善舉吧！

地藏王菩薩詩 (癸未年六月十四日)

久困黃泉苦不堪　十幽九冥黑暗沉
風生夜雨淒涼甚　霧鎖烟秋憫慮深
悲哉孽重求誰解　慘矣冤多自惹尋
紫霞施澤皈道佛　恩波廣被澤冥陰

金蘭觀修身講義 —— 勸君快上救生船之精晉勤專久

行六度的好處

　　六度般若」這救渡眾生的法船，是怎樣給我們智慧、力量，使我們渡過生死苦海，獲得解脫，到達成仙成佛的彼岸的呢？。

　　原來阻礙我們得到真道的原因，不在外部，而在於我們自己的「妄心」妄是狂亂的意思，　道祖說：「眾生所以不得真道者，為有妄心」(《清靜經》，下同)。「妄心」因為物慾(包括由之衍生的富貴、名利、地位、權力等)的執著、貪求而來(「人心好靜，而慾牽之」)。妄心帶給我們無窮盡的煩惱(「既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著執著萬物心為物牽。既著萬物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱」)。人在煩惱中產生痛苦，便擾亂自己的身心，犯下錯誤的行為，污辱自己的靈性，永遠在生死輪迴的苦海中沉淪(「煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道」。)

　　我們修真，其中關鍵之處，乃在於能否克服我們的「妄心」，當我們的「煩惱、貪求、執著」減少一分，就是修真的功夫進步一分。「六度般若」的好處，就在於非常具體地清掃由「妄心」帶來的各種煩惱執著。這六法對治的是凡人六種最劣的劣根性，即：慳貪、污染不淨、嗔恚忿懣、怠懈懶惰、散亂、愚痴顛倒。努力行持六度，就能徹底「澄心、遣慾」，做到「六慾不生、三毒消滅」，不怕各種魔難，最終踏上成仙成佛之境。

布施

布施，是個人一種犧牲、奉獻，包括以金錢、精神、時間、力量等作廣泛的施捨。能把自己的財物視為身外物而施之於人，或獻出自己的力量、時間、精神，以至於生命，去做有益於大眾的事，成就他人，即是上乘菩提，是崇高的菩薩心腸的行為。

布施之中，以教人修真，改惡行善為最高，　龔壇主曰：「善事之多，無窮無盡。言善視善聽善行善，財施法施無畏施，行善不一定須要財施。施比受更有福，施恩莫望報，盡己所力，發自內心，沒有計較，默默耕耘，但求奉獻，不問報酬，無聲無色，無人無我，天知地知神仙知。行善之真意，義不容辭，救人危急，勸人從善，利益大眾，眾志成城，眾望所歸，福有攸歸」。(三月廿六日)

六度之首，能除慳、貪。
不希望把自己的東西給別人，這是人之慳，所謂惜物不捨；喜歡得到別人的東西，這是人之貪，所謂貪得無厭，人心不足蛇吞象。我們在日常生活中，往往習染了很多的慳貪，靈魂深處都在計較自己的利益，想很多辦法獲取利益好處，而不捨得付出，這使我們造出很多罪孽，也種下未來業報之因。
要去掉這種慳貪之心，就必須行布施，我們能施捨得出去，慳貪的毛病就借著布施而慢慢消除。今天我們各位特別是我們的值事，施捨時間、精神去為道觀、為眾生服務，研究道理，教人煉功行道，參加各種工作和所須要的會議，布施金錢給道觀作經費，印善書、贈醫施藥，為各種活動作大小事務，搬搬抬抬，「身水身汗」，表面上是損失了，但換來的是不可思議的功德，由是本性就趨向光明。反之如果施捨不出，只想取得好處，祈求得到福報，卻不想作什麼努力和付出，那就會走向慳貪，越貪越貧，自性就越黑暗，所謂「貪污」了(貪的越多，本性便越污穢)。
我們只有在各種布施之中，才能斷慳貪執著，不為各樣財物、時間、精神的流失而苦惱。無輕慢(尊重受施者，不要以自己布施於人，就當作恩賜而輕視和傲慢他人)、無後悔(不會事後怨尤、產生悔意)的布施，不但令受者得解危急愁苦，自身也快慰莫名(助人為快樂之本)，與受施者同樣歡欣，並種下未來富貴多能、常得人天扶助之因果。但布施需要智慧，因為現今世界是惡濁之世，明白整件事件真相實情的布施，才能達到幫助別人的效果，這是必須要注意的，否則造成反效果，便失去布施的意義了。

今年三月九日，　龔壇主談到本觀一年一度舉行的同人大會，曰：「本觀週年大會稍後召開，　余望大家各盡所力，力所能及，真情流露。六度般若，布施之義，幸勿誤解。財施、法施、無畏施，發自內心，無為而至。心性至大，無以崇之，崇高品德，脫俗無塵」，指出布施必發自內心，奉獻自己，毫不計較，才是崇高脫俗的行為。

持戒	持戒就是持齋守戒，這有什麼好處呢？就是能夠避免污染不淨，保持玉潔冰清。持戒不僅對個人非常重要，且對整個道門的尊嚴和名譽也極為重要，因為個人破戒的行為，可以敗壞一個群體。要知道，當我們發下終身誓願，皈依道門的時候，特別是擔任神職，就已經將個人交給道門，自己的言行舉止，已經與道門的榮辱相與共，不能因個人的喜惡影響整體，所以必須小心慎重。持戒不僅是「三皈五戒」，還有其他的戒律，並包括守法的意思。世間的法律、道德、風俗習慣，每個時代不同，每個地區不同，每處社會不同，修道人遵守當地法律、道德、風俗，不參與影響破壞社會和諧的活動，也是持戒。關於持戒，日後還有另一角度的討論。這裡暫緩不談。
忍辱	能除嗔恚(音位，惱怒、怨恨)忿懣(不服、怨憤)。眾生最容易發露的毛病，往往是在人際間缺乏度量，斤斤計較，怨恨忿怒，內心時生不滿，這也是修行的最大障礙，於人無益，於己有損，輕則令自己心意煩燥，重則肝目受傷，而且將以往的善業功德，一下抵銷。有些修行多年，在各方面都成為道門、社會、人群的模範榜樣的人，竟也會因為一些不合意、違逆自己想法的事情，生起忿怨之心，「黑起口面」，甚至火爆發脾氣，於是「一把無明火，燒盡功德林」，而致「千年道行一朝喪、一失足成千古恨」。我們每一位壇生、值事，都應該像如臨深淵，如履薄冰一樣，非常小心防範這種危險的事發生。防止和避免嗔怒，靠的就是忍辱。這裡關鍵的是「忍」字，「忍」是把利刃插在心上，還要耐得住的意思。忍並且能夠培養人的耐性。我們對困難的情況能忍，對不如意的環境能忍，面對逆境和惡人的迫害，都那麼勇毅，不屈不撓，為什麼反而在一點點不合意的事情面前，就不能忍，而生嗔恚、忿懣呢？所謂「愚痴生嗔怒，皆因理不通」，這是內心的執著還未放下的緣故。
精晉	能除鬆懈、怠惰、散漫。人有一種容易懶散鬆懈的惰性，這也是人的劣根性，不能長期堅持，稍遇困難，就會退縮，還原諒寬恕自己。一個人做點好事並不難，難的是一輩子做好事，不做壞事。所謂路遙知馬力，日久見人心，所以　壇主說「修真行道，貴於勤專久。…不勤者，始美而終敗，始樂而後憂」，勉勵我們「恆心毅力，不可怠懈，立定腳跟，一息尚存，矢志不移*」。(五月十六日)

「放屁」的故事

　　宋朝大學士蘇東坡，好研佛法，住在江北，與對岸鎮江金山寺方丈佛印禪師是好朋友。

　　一次，蘇東坡寫了一首詩：「稽首天外天，毫光照大千。八風吹不動，端坐紫金蓮。」表示自己在佛法的修為方面，已經到了一個很高的境界，連八風(利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂)都不能動搖他，蘇東坡立即派人把這首詩帶過江送給佛印看，認為佛印會非常讚賞。

　　當他派去的人回來時，帶給他的是信箋背後佛印寫的四個字：「放屁、放屁」，這可把他氣壞了，暴跳起來，立即坐船過江，大興問罪之師，要找佛印評理。

　　佛印對盛怒的蘇東坡的連番責問，只是微笑著，待蘇東坡停話的時候，才吟誦道：「八風吹不動，一屁打過江。」蘇東坡一聽，連呼「上當」。的確，八風都吹不動的人，應該是一切榮辱毀譽都不為所動，現在一句放屁就忍不住，過江來評理，還算什麼「八風吹不動」呢？

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