分類: 修身課程

　　想與大家探討一下人與人相處的問題。人與人的相處，是一門學問，每個人都要學習。學得不好，處理不善，本來沒有問題，也可以引起問題，事實上很多人際間的悲劇、慘劇，都是人們處理不好如何相處的問題而發生的。

　　本來在勤修道德的人來說，只要遵循三綱五常、九美八德的準則，就根本不應有什麼問題。然而群體之中，差參不齊，有人連仁義禮智信的道理都似懂非懂，便難免在人際相處方面出現問題，而影響人和。

人與人相處的一個常見現象

　　每個人在他的日常生活中，總有一套對人對事的是非標準，然後在於任何時候，會用這標準去衡量、比較他人，而作出對別人的評論。由於這種對別人評論的現象極為普遍，以致在我們中國，過去民間有一部專講世故的書，叫《增廣賢文》，其中有兩句話：「誰人背後無人說，那個人前不說人？」這兩句話蘊含諷刺與感嘆，但卻是一個普遍的事實，道出了多數人都免不了被人說是非及說人是非的機會。

　　因為人的一種壞習慣，或者是劣根性，在一般相聚談話的時候，通常是談學問、談事業的時間少，而批評人、議論人(評論)的時候多。西方有一文學家說，人最有興趣的是人。實際的意思，應該說是，人最有興趣的，是對人作評論。人對人作評論，通常不是讚賞(講好話)，便是批評(講壞話)。於是，每個人不可避免會碰到四種現象：
1、 自己講別人好話(讚賞別人)　　　　　　　　(言人之美善，乃有功德之事)
2、 自己講別人壞話(張揚短處)　…………人非　(言人之錯失，乃犯惡業扣分之事)
3、 聽到別人講自己好話(被人讚賞)　　　　　　(別人言己之善，自己能謙，亦有功德)
4、 聽到別人講自己壞話(被人批評)　……己過　(能忍受凌辱避免爭吵，亦有功德)

　　留意這裡說的主要是背後的議論，如果加上當面品評，情況則更複雜，必須謹慎處理，否則容易損害人際關係，造成不和，發生爭執、衝突。

君子常思己過，小人喜說人非

　　因為議論別人，無非說人家的對錯是非，特別是人家的「非」。事實上，人無完人，沒有十全十美，所謂人誰無過，否則我們也就不用「修真」、「修身」。

　　「修身」就是把我們在日常生活當中，衣食住行當中，身、口、意容易犯錯的地方，以前的惡習，以三綱五常、九美八德為準則，修正過來。有錯不怕改，絕不辯解、掩飾，讓自己的錯誤行為、心念，越來越少，用好的行為、心念來取代。明白大道真理，對自己有祟高的要求，期望自己學習聖賢仙佛的人(古人所稱希聖希賢、希仙希佛)，才會這樣做，也才能這樣做，這就是聖賢與君子。(知之修煉，謂之聖人)

　　而一般人對自己的過錯，卻常渾然不覺，自以為沒有過失，反常常去找尋別人的過失，甚至是無關重要的小毛病。如果找尋別人的過失，是為了勸告別人，幫助別人，使別人進步，那還是一份好意。可是很多人議論別人，往往只是要顯示自己、突出自己，使人覺得自己與眾不同，對別人不特幫不上忙，反而引起別人反感和不滿，做成人際間的矛盾。更有一類人，從自己私心出發，不顧整體團結、不顧集體利益，更不顧可能挑起群體的不和，總到處去挑別人的毛病，適當的機會，就去講別人的「是」與「非」，而犯下口孽。有這種壞習性的人，須記住：「禍從口出，口出狂言，惡言傷人甚於刀」(龔壇主04/2/15)，最終會遺害於自己。

　　可惜這類喜說人「非」的人，通常對別人用一套嚴格的標準，對自己則用寬鬆的標準。中國民間有一笑話，說一老太婆誇她女兒好，真孝順，因其將夫家物品，帶回娘家；但媳婦不好，因將其家之物，亦帶回娘家去了。這類人的特點，就是武則天時的武三思一樣，「吾不知天下何者為善，何者為惡，對我好者即謂之善，不好者即謂之惡我不知天下什麼是善，什麼叫做惡，總之對我好的、有利的便為善，對我不好的便為惡」。我們修真之士，應對自己有正確的是非標準，並且「嚴以律己，寬以待人」，切勿像一般沒有修真的人甚至小人一樣，在「是」與「非」的惡劣習氣中，跳不出來。

是非無實相

下面看一個伊索寓言「老人與小孩趕驢子」的故事：

　　人看事情有「是」與「非」，誰知是非卻無實相，誰對誰錯，有時難以論定。如果沒有了準則，人人都不可以說自己對，也難以評論別人錯。這個故事，小孩在驢背，有人說為什麼讓衰老的人步行？老人在驢背，有人又說為什麼讓稚弱的小孩步行？當老人和小孩都在驢背，有人又說為什麼這樣虐待驢子？到老人小孩都步行，有人又說為什麼這樣優待畜牲？老人小孩和驢的四種可能關係，全都列舉了，但竟然沒有一種逃出人的批評、不滿。上面任何一種做法，都不能滿足另一些批評的人，可見沒有人做事，可以完全讓他人滿意的。

豈能盡如人意，但求無愧於心

　　在修真之士，靜坐常思己過，閒談莫說人非，是一個方面。但「是非終日有」，當遇到別人有所批評，甚至講自己「是非」的時候，一方面我們不必介意，耿耿於懷，而且還應當有一種高姿態：「有則改之，無則加勉」，這就是自己確有過錯的話，即應聞過則喜，謙虛接受，努力改正，尤其對自己要求越高越嚴格的「修人」。而即使沒有過錯，也可以借鑒為經驗教訓，注意不要犯錯。修真之士，只要自己三清四正，又何愁別人講「是非」呢？所謂「根深不怕風搖動，樹正何愁月影斜」。

　　「鬧市煉道客，蘭庭試修人」，各位壇生善信，我們處於一個群體，不可避免會遇到任何一個群體會有的人與人之間如何相處的問題，只有我們堅決聽從　龔中成壇主的囑咐：「天時不如地利，地利不如人和。以和為貴，貞義禮和，和平友愛，中和是福，福祿綿綿。」(2004/3/6)「凡我壇人，在此之時，各應謹言慎行，靜坐常思己過，閒談莫說人非，各積口德。……」
(2004/2/15)則我們自能在修真路上邁前一步，晉上高層。

＜＜＜＜＜＜ 團結有力量 ＞＞＞＞＞＞ (歌曲：一枝竹仔)

　一枝竹會易折彎，幾枝竹一扎斷折難，心堅似毅勇敢，團結方可有力量。　嘿!

大眾合作不分散，千斤一擔亦當閒，齊共同力無猜忌，一切都好順利。　好!

花雖好要有蝶滿枝， 月雖皎潔有未滿時， 孤掌莫恃依， 團結方可幹大事。

大眾合作不分散，千斤一擔亦當閒，齊共同力無猜忌，一切都好易辦。 好!

　　世上有人，人走在一起，而為人群。小至家庭、學校，中至團體、企業，大至社會、國家，都是人群的結合。人群相處，需要「以和為貴」，而「和」需要互相「謙」讓 (今年正是「謙」卦值年，意義更大)，這個道理非常重要，可惜往往有人不能明白，而造成紛亂；亦有人雖明白要「以和為貴」，但到實行的時候卻產生問題。其中情況如何，我們試探討一下幾種情況。

人盡本份則能人和

　　人際關係，須遵從「三綱五常、五倫八德」的原則，這道理原是天地自然的正理，而在師尊、壇主的乩文中，已多次提及。「三綱五常、五倫八德」乃約束我們，要明白自己的位置，做好自己的本份(不踰越)，謙讓別人。能夠這樣做，人際間就恢復了禮(秩序和次序)，而實行禮，才能真正做到人和。　子曰：「禮之用，和為貴」，說的就是禮的實行，目的是為了達到「和」。

　　換言之，我們道家以至我國傳統的人際關係，是以自己對別人如何為出發點，強調要謙讓別人，而最後的結果必須要達致大家的和諧，作為基本點來考慮的：

在家：子女對父母孝；弟妹對兄姐恭；妻子對丈夫順。
　　　　　(父母當然亦要慈)；(兄姐應愛護弟妹)；(丈夫應對妻子義)

在國：臣子和人民對國家忠； (國家亦要愛護臣民百姓)

在外：朋友互相之間有信義。

　　這裡，做好自己的本份，即交了自己的功課。而不是設定前提，不是要求別人要怎樣怎樣，然後我才怎樣怎樣 (事實上這樣的人，因為有了前提，是很難真正盡本份的)。

　　反觀　祖師所說，現在世界受了歐風美雨侵蝕，「時至今日，人心不古，五倫不思，綱常不顧，八德沉淪」(1993/5/2)。其中主要的實質分別，即是在人際關係，強調自己的權利，要求人人平等，即自己與他人一般平等(即不講五倫八德)，其關鍵處是先問人家對自己怎樣，而不講自己有沒有盡本份。在這種思想指導下，子女不講對父母孝(認為父母與自己一樣平等)，晚輩不講對老師和長輩敬重(認為師長與自己一樣平等)，臣民不講愛國，不講對國家、對社會盡忠(認為國家社會與自己一樣平等)，由這強調個人的想法擴充出來，最終以致不顧別人，所以亦不會達致人和。

　　注意這些思想正是招致災禍，使自己命運橫逆、災病連連的禍根，將來更是受地獄重刑的罪犯。地獄中第五殿森羅殿，近世新設有「文明自由獄」，即專門懲治這些不講五倫八德，不忠不孝，提倡自由平等的犯人。(詳觀《洞冥寶記》，已有詳細透露。)

舊 乩 文 重 溫

　　龔中成壇主曰：「在此之時，談論大道 (即指三綱五常、五倫八德)，世人多以為不甚合時宜。余曰：『不談大道更為不宜。』何也？觀今世界，各處災害頻生，禍亂頻發，皆因世人不明天道，有以致之者也 (人不明三綱五常、五倫八德的道理，不知道這就是天地惟一的準則，故而產生禍亂)。設若世人洞明天道，則世界當可和平相處。目今，長者口唱和平、人權、自由，試問那處有真正和平、人權及自由？到處多是明爭暗鬥，致有如是之災劫。」

　　「譬如商家經營設有賬部，每年結其營業盈虧。而上庭則設有一大賬簿，天眼監察人間善惡，賞罰至為分明，疏而不漏 (人有善惡，報應已不平等，必遷惡行善，方有好結果)。試以黃牛之地而論，惡人雖多，而為善者亦不少，故每次天災之發生，均能略為避免。此是上蒼監別善惡之分，故人稱港隅之地為福地。生等能居于此，亦算福人，自應知足常樂，常遵　師命，濟世利人。是為厚望焉。」 「凡我壇人，……既得師之厚澤，今後應如何濟世，如何培植後者，如何發揚師道，成為乎得承師澤之旨。切不可有違得承師澤之恩 (得　師尊教育之恩，切不可忘)。不然，荒心縱慾 (放縱心性)，刻意思仇 (用盡心思於喜惡的人事)，傲慢從事，致至自身不保而 (還要)禍及子孫。應切宜注意，不可為俗套 (一般人的見識) 所迷。切記！切記！是為至要。」(1994/12/18)

　　又曰：「夫天道與人理，無有平等之可能。今人時倡平等，究竟世上哪方有真正平等之可言？夫子曰：『治政以仁 (仁愛) 者。』以人之情平耳 (教人之心平等視一切眾生)。試以今日XXX (地方) 之情，人禮己失，亂道開端 (人與人間無禮，已是亂局開始) 者也。然官民終是官民，父子終是父子，欲得其位其豈可哉？萬世以後恐亦不能平矣 (官與民本不同位，父與子亦有尊卑次序，現實中要平等，雖萬世後(即永遠)是不可能者)。」(1994/6/12)

和之時義大矣哉

　　遵守三綱五常、五倫八德，已如前述。第二，我們探討，不和產生的情況，以及不和的惡果。所謂「人不離事，事不離人」，當一件事情擺上來，不同的人，常常會因為自己的想法、習慣，對事情、事物的處理，有不同意見，不同的看法，產生不同的主張。這時候，大家如果能夠和洽協商，理性討論，體諒對方，那就容易產生共識，在異(不同)中求得了「同」(和)，歡喜收場。相反，大家互不接受對方，又不能用理由說服對方，再加上態度很差，不禮貌，意氣之爭，那麼原來可能很小的事情，也可以發展成紛爭，破壞和洽，以至出現相鬥(不和)的局面。

　　家庭、社會、國家不和的局面，是悲慘的，不是我們所能夠承受的。家庭不和，嚴重的就會產生悲劇、慘劇；社會不和，就動盪紛亂；國家不和，就民不聊生，百姓悽苦；天下不和，就戰爭殺戮，生靈塗炭。這些不和，就是《陰符經》中所說的「殺機」，所謂「人發殺機，天地反覆」。相反，人能待人溫和，則人人歡喜；天氣溫和，我們會覺得身心舒暢；「家和」則「萬事興」；社會安和，就繁榮安定；國家安和，就國泰民安；天下和平，則萬民安居樂業。所以說，「和」之時義大矣哉！

　　龔壇主對因為意氣之爭，而引起的禍患，多次提醒，曰：「千年道行一朝喪，所言何事？一股無明火，燒盡功德林，一時之氣，意氣用事。」(2004/2/22) 為什麼一個人一次的無明火，可以燒盡功德林，箇中含意，如果不小心咀嚼，難以明白。但如果小心考慮上面述及的後果，即一個人的意氣，可以破壞家庭、社會、國家的和諧，造成很多人的災難。為了自己的意氣之爭，付出了大家本來美好和諧的局面，出現我們不能承受的惡果，把時間和歷史倒退若干年，其罪過多麼嚴重！所以一次無明火，就足以燒盡功德林，以致「千年道行一朝喪」，已經把惡果說輕了。

呂純陽師尊在不久前，論及「積功立德」的問題，曰：

「積功立德，德行修逾八百，陰功積滿三千，比如 修橋補路，又如 勸人修真，還有 勸人和諧，令人 和衷共濟，以和為貴，人和得天助，家和萬事興，其功非淺。」(2004/3/28) 特別指出令人「人和」，其功特別深。其中之意，讀者能明白乎？