修身課程 – 第 51 頁 – 金蘭觀

金蘭觀修身講義 —— 破除「人」「我」的執著

故事兩則

誰的罪過

　　一個佛教徒在江邊散步，正好看到船夫載乘客泊岸。這時，有一老和尚經過，佛教徒於是上前行禮，並且問道：「請問大師，剛才船夫載客泊岸的時候，船在灘岸上壓死了很多螃蟹魚蝦，這是乘客的罪過，還是船夫的罪過呢？」老和尚答道：「既不是乘客的罪過，也不是船夫的罪過。」佛教徒不解，再問：「船夫和乘客都沒有罪過，那應是誰的罪過呢？」老和尚兩眼圓睜，大聲說：「是你的罪過！」

早已放下

　　老和尚帶著徒弟小和尚途經一條河流，因為河上的橋給水沖斷了，只好準備涉水過去。這時忽然來了一個年輕貌美的少女，也想過河，但看到橋斷了，很是著急，似乎有什麼事非要趕著過河去辦不可。老和尚看了，便上前說：「我來揹你過河吧！」少女見無法可想，就由得老和尚揹著過了河。小和尚看在眼裡，非常不以為然，心想師父平常教人男女授受不親，現在看到年輕貌美的少女便親自揹她過河。可是因為是師父，心中雖有不滿，口頭上也不敢說些什麼。第二天，徒弟實在想不通，便去找師父解惑：「平時師父教我，要遠離女色，男女授受不親，可是，師父昨天又為什麼親自揹那女子過河呢？」老和尚聽了，驚訝地說：「你太辛苦了，我把那女子揹過了岸，便放下了，而你至今仍把她揹在心上，不覺得太辛苦嗎？」

　　上面第一個故事裡，船夫為了生活，賺錢糊口；乘客為了有事過江，才乘船；螃蟹魚蝦為了藏身，被船壓死。這是船夫、乘客、蝦蟹三者的「緣」，也可以說是三者的罪過，但又不是三者的罪過，因為三者都是無心的，沒有動惡念。無心又怎能有罪？如果要說即使有罪，也都只是無心之罪。但那佛教徒偏偏要問是誰的罪過，找別人的不是，是想證明自己的「是」，這時由於他是有心的，硬要找別人的罪過，那才是真的罪過。第二個故事是說人對人、事的執著。這個故事本來有另一個版本，說的是女子掉在水裡，老(大)和尚把她救起，其他情節則差不多，但這版本理由太明顯，救人是那麼重要，還要執著男女授受不親，當然說不過去，所以我們還是用揹負少女的版本。小和尚只有原則，而不變通，而且把它揹到心上，這些都是對「我」的執著。

什麼是四相？

過去莫追究，珍惜眼前人。

　　這兩個故事，說的是人們的執著，而執著，就在對「人」或者對「我」，根據表現不同而分為「四相」，但實際全是「我執」。「我執」是修真修身的最大阻礙，
壇主對我們金蘭觀修真修身的方向，談到「飛三心、忘四相」(2004/5/2)、「飛四相」(2004/5/16)，是對我們提出的更高要求。「三心」(「過去不理會，現在無所為，將來亦如是」1999/9/19呂純陽師尊乩文)的內容在上次課程已有所述，「四相」即「我相、人相、眾生相、壽者相」，含義是：

我　相：執著於「我」，事事從自我出發，而起我見；計較得失，而起貪瞋痴諸煩惱。例如人有錢，而執自己有財便為我相；相反無錢，也可以執自己無財；或者輩份高、資歷深，可以執著自己的輩份、資歷；有權位，執著自己的權位，等等。比如走路時，不知不覺，踏死了一隻螞蟻，因為不知道(無我)，無罪。若故意踏死牠，有我，有殺蟻罪。

不要小看自己，也不要輕視別人。

人　相：分別人我，分別彼此，執著於「人我」的比較，常因自己的得失，而起嫉忌、驕慢、諂曲(奉承)。例如我修真靜坐，執自己是修真靜坐的人，他不修真靜坐，或者執我坐得比人好，坐得比人時間長，便看不起別人；如果遇到別人比自己更好，就生嫉妒心、忌恨心、諂曲心、疑惑心等，便是人相。

眾生相：眾生本有道心佛性，覺悟即為道佛，但一旦迷失，道佛也就為眾生。眾生相的範圍最廣，包括人、我之執著、妄想、貪瞋痴慢。世間人無不欲望無窮，貪婪戀棧財色名利物慾，而又好吃懶做，好的東西給自己，不好的給他人，自私自利；喜歡時便做君子，不喜歡時便做小人；當下屬，不願服從上司，存在主觀成見，不願隨順客觀趣向……等等，眾生的種種執著，謂之眾生相。(普渡眾生，當然自己不能有眾生相。)

壽者相：痴迷執著妄想，無了終止，錯的堅持錯下去，長年累月，若有人與之評論較量，則惡言相反，纏繞無期，至死不息，是為壽者相。

　　「去四相」是晉升無上菩提的階梯，　佛祖在《金剛經》中提出：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩！」說明菩薩的心胸寬廣，心量極大，故能不計較，在不計較之下才會去做利益眾生的事，而在做出利益眾生的事後，也不會有絲毫的執著。比如布施，忘記了布施給誰，布施多少，以及不求名、不求利，不求褒獎，一切只為利益眾生。

平常心、無貪、無瞋、無痴、無怨、無驕慢、無分別心

　　佛祖在《金剛經》中講了一個自己的故事：「如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨」。這是講　佛祖前身有一世為南天竺出家修行之人，遇歌利王懷疑其與宮女有染，以修行人說「於諸女色，實無貪著，乃因持戒」(以忍辱、無瞋(不起怨恨、忿怒)為戒)，於是被歌利王以劍割其耳、其鼻，以至手、足四肢，節節支解而試之，仍如如不動，不起瞋心。　佛祖當時，身體被割，但不見有我被割，這是不再執著色身(包括眼耳鼻舌身意)以至自己的感受，不見有王來割的人相(他人如何好、壞，對我做些什麼)，故此不生瞋怒，不見有一念分別心的眾生相(別人不信他無貪女色，不信他能忍辱無瞋)，不見自己身體被損、生命被割截的壽者相(不與對方纏糾纏無期)，是以故已無四相。

名(我)相之執與不執

孔子的故事

　　春秋時代，魯國有一國法，凡自己國家的百姓，被他國捉去做臣妾(即奴僕婢女)的，若有人設法救贖回來，官府即發放賞金。　孔子一個學生叫子貢的，設法贖回了一批人，但卻覺得領賞金有貪財之嫌，故此不領贖金。　孔子聽聞之後，很不高興地對他說：「你大錯特錯了。聖人的一舉一動，不論什麼事情，都要把移風易俗先作考慮，教育百姓做好事，而不是單為了自己覺得稱心的。現在魯國富人少，窮人多，你創下了惡例，使大家覺得做了好事而拿取賞金是貪財的事，令人丟臉，那以後還有人願設法去救贖人嗎？」後來，又發生了另一件事。這次是子路看見有人掉入水裡，便把他救了起來。這個人送了一頭牛道謝，子路接受了。　孔子知道後很高興，說：「好了，以後魯國有人遇溺，就會有很多人樂意拯救了。」

　　以上兩個例子，用一般人的觀念，子貢不領賞金是廉潔的好事，子路接受贈牛，是一大敗筆，但聖人　孔子的看法竟與眾不同。　孔子認為看一個人是否做善事，不是單看眼前，應該看有沒有流傳下去的弊端；不是看一時的對不對，而要看長久的對不對；不是只看關係到我自己，而是看關係到天底下的大眾。即使現在所做的是善事，但流傳下去會害人的，實際還是不善；現在所做的，雖然不是善，但流傳下去反會有益於人的，那實際還是善。我們看　孔子分別善惡的觀念，他已經不計較、不介意別人如何看自己，而以怎樣的結果是最好的結果來判別。這樣，就沒有了「我」、「人」的執著。

人有名相，名相形執，執著妄想，墮落塵網，名繮利鎖看不透，看不通。2004/6/27

金蘭觀修身講義 —— 人和最貴之三

道門中人的襟懷

　　在供奉神明的案桌上，點燃有不滅的香油燈，有時還點上蠟燭。油燈和蠟燭的寓意是什麼？就是『燃燒自己，照亮別人』的精神，即是犧牲奉獻的精神。道門中人看到眾生的苦難，因而立下普渡眾生的宏願，願意捨己為人，將自己的一切獻給眾生，為社會謀福祉，為塵世創造菩提世，這也就是六度般若中布施的意思。
龔中成壇主在今年閏二月廿九日及三月十四日，先後兩次降乩向我們提出這一精神，曰：「施比受更有福，財施、法施、無畏施，燃燒自己，照亮別人。」勉勵我們學習仙真佛聖的襟懷。

四攝法

　　道門中人對眾生都尚且願意犧牲奉獻，那何況對於一起群修的同道，親如手足，當然更是親切。我們修真是自利；奉獻是利人。明白人生，決心超脫輪迴苦海，因而向道求道修道，這是渡脫自己；為別人服務奉獻，教人走修真的道路，這是渡脫別人。

　　為了更好地渡脫別人，並且達致人和，修道人採取四種可以感化眾生、維持人和的方法，名為「四攝」或「四攝法」，這包括「布施、愛語、利行、同事」：

1、布施：對眾生進行經濟、物質上的救濟幫助，謂之財施；對不明事理的眾生加以開導，教以方法技能，乃為法施；對處於驚佈恐懼中的眾生，呵護救度，令苦惱減滅，驚佈驅除，樹立信心和勇氣，這種解救他人危難的布施，乃為無畏施。但布施必須要用智慧，現在的世界是五濁具備的惡世，如果自己並不洞明真理，辨別真偽，那不特無法感化眾生，幫助別人，還會阻礙正法的推行，損害自己。

2、愛語(和藹可親的說話)：道門中人要令眾生樂意向道、學道，自己必須品行高潔、儀容端莊，並對眾生關懷備至，更要非常注意日常的話語，使用溫柔和藹的言詞與人談論。在眾生進步的時候，我們要誠意欣賞讚美，令他能繼續向善；在眾生遇到挫折、苦惱、驚佈的時候，要軟語撫慰，善加開導，令他能克服困境；在眾生行不善的時候，我們要起悲心，善加批評勸諫，指出他的錯誤，使他感動覺悟，令其止惡行善。我們所講的語言，都是有益於別人進步的才講。
故此，道門中人自己便須遠離妄語、離間語、粗惡語、污穢語、綺語。自己見到的，就說見到，聽到的就說聽到……，態度誠懇，絕不作任何欺詐。

3、利行：為大眾利益服務，使別人得到好處，這種有利眾生的行為，就是利行。父母教養子女，注意子女的身心利益，自能得到子女的孝順；老師教導學生，處處為學生著想，也必能得到學生的信任和景仰；上級能顧及下屬的利益，也能得到下屬的擁戴。修道人對待眾生，時時慈悲憐惜，自謙如奴僕，殷勤如子女，心中遠離驕慢，平等看待眾生，使眾生樂意親近。而　師尊以「地獄不空，誓不成道」為宏願，飛鸞顯化，救渡我們這些犯過不少過錯的凡夫俗子凡夫有幸蒙仙眷，問君何以報天恩，使我們有幸入道，有幸為壇生，有幸擔任值事這一神職，甚至「名登天榜」。　師尊和壇主更時時愛護我們，為我們加持護祐，為我們處以仙方醫療身體，稱讚我們的點滴進步，勸導我們改惡遷善，甚至為我們暗裡抽添，獲得福報、減輕災禍……，所以我們當中很多人，心懷感激，因而向道、入道，這就是利行的榜樣。

4、同事：生活在人群中，與眾生相聚，一起工作、生活、學習或遊戲，參與集體的事業，而不是自己或者三數人的圈子，謂之同事。人與人之間，不能孤立存在，要在思想上、感情上相互交流，這樣才能得到別人的友誼，樂於親近，被視作一份子。否則老死不相往來，又怎能渡化人呢？眾生得到感化，自然與我們親和，我們希望人和，自然不難達到。

　　修道人處處都可進行四攝，比如把四攝用於「家庭」，夫妻之間能夠多給予對方所需要的幫助(布施)，與對方談話都是溫柔和順的言語，讚美他/她的善行，安慰他/她的困擾，勸諫他/她的錯失，絕不呼喝謾罵打擊影射對方，或者講對方的是非
(愛語)，所想所做的，都是對對方有利益、對方所喜歡的(利行)，共同合力建立一個美好的家庭，成為社會的模範(同事)，那就能做到「家和萬事興」了。　龔壇主在講到我們必須謙恭有禮時，曰：「禮尚往來，禮義之邦，彬彬有禮……謙恭有禮，發自內心，心性至大，行住坐臥，不離這箇，不僅局限於觀內，帶到各人的府上，各人的團體組織，工作單位，修改人心，方是根本」(2004/3/28)，其意思即是以自己的行為影響他人。

　　修道之人，抑制自己、奉獻他人；燃燒自己、照亮別人；寧可虧待自己，卻去利益他人，要去布施(不僅物質，更在精神上助益別人)，要對人講溫柔和藹可親的說話，要去關心別人，要去投身入群眾之中，這每一樣都是虧蝕自己、損耗自己、謙恭自己、利益他人的，但卻能令同道和眾生都能親近團結，也就是達到人和的舉動，這只有真正決心向道，願意聽從　師尊、壇主教導的真修人，才會去做並做好。　龔中成壇主曰：「珍攝自己，尊重別人，莫執他人過，方是真修人」(2004/4/18)。我們金蘭觀壇生，尤其是我們的值事會成員，應該對自己有所要求，努力不負　壇主的期望。

飛三心，忘四相

　　「飛三心，忘四相」是　龔中成壇主三月十四日 (2004/5/2) 的乩文中講到的，原句還有「拋七情，去六欲」，由於七情六欲，大家耳熟能詳，所以不贅。「三心四相」在今年　壇主的乩示中，多次提及 (4/25、5/2、5/16)，是教我們不要執著的重要法門。

　　三心說的是「過去心、現在心、未來心」。原句出於　佛祖《金剛經‧一體同觀分第十八》：

佛告須菩提：爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

　　佛祖在這裡說，所有眾生的心思，都是顛倒妄想的，虛妄而不實在，根本不是真心，只是假名叫「心」而已。為什麼呢？眾生的心思都是想著過去、現在、未來。但過去已成過去，不會再回來；現在又是不停的，瞬息萬變，是抓不住的；未來人的心思亦會隨環境變化，沒有一定，怎能預期？所以過去、現在、將來的心都不是實在的，也就是得不到的。

　　這裡教我們看人的心思，虛幻顛倒，並不真實，故此千萬不要執著。

　　四相說的是「我相、人相、眾生相、壽者相」。在整部《金剛經》中，多次出現，可以說最詳細談論及解說四相了。《金剛經》的開始，　須菩提尊者向　佛祖提出了一個非常重要的問題：眾生的心是脆弱的，在修行的路上，容易退失，產生妄念，如何方能降伏妄想呢？　佛祖所教方法，便是去四相，也就是不要執著於「我相、人相、眾生相、壽者相」。到底四相含義如何？容後再討論。

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甲申年修身課程破除「人」「我」的執著

甲申年修身課程人和最貴之三