分類: 修身課程

　「修心方為根本」。人的心識活動，乃屬五蘊，其中情況究竟如何？修行人應嘗試認識，此有利於「轉識成智」，修習無上菩提，進入般若波羅蜜多之境。

六識因六根發揮作用

　人的色身由物質四大假合，即地水火風組成，整個色身依功能分成六大部分，就是：眼根 (視覺器官)、耳根 (聽覺器官)、鼻根(嗅覺器官)、舌根 (味覺器官)、身根(四肢軀體) 和意根 (腦及神經系統)。人的內心活動，通過這六根進行的，稱為六識「眼耳鼻舌身意」。

心識在眼根發揮功能，使人能通過視覺器官，觀察到世間各種事物　見

心識在耳根發揮功能，使人能通過聽覺器官，收聽到世間各種聲音　聞

心識在鼻根發揮功能，使人能通過嗅覺器官，感受到各種氣味　 嗅

心識在舌根發揮功能，使人能通過味覺器官，嘗到世間各種食物的味道　嘗

心識在身根發揮功能，使人的四肢軀體能接觸外境，作種種活動，又使內臟肺腑，發揮維持色身生命的功能　覺

心識在意根發揮功能，使整個神經系統能發揮作用，讓整個色身能通過此系統，由心識指揮，在世間動身發語，作種種業　知

　「有形有質終須壞」，六根由四大組成，本身並沒有精神生命，當人死後，物質性的六根，便會朽壞、散滅、轉化，成為新的物體。六根的功能，不因四大，(試看無情木石可知)，而是因靈性而來的心識的力量。沒有心識，六根只是一堆廢物，沒有生命活力。有了心識，通過六根的功能，可令生命力藉著色身而在世間活動，過物質的生活。

　注意心識可不需要根身的存在，而發揮活動力。但離開六根，離開身體，生命純粹是精神界(靈界)的活動，不再過物質世間的生活了。問題是色身還是否需要存在，這關乎生命體從前的業力與修行境界，「萬般帶不去，惟有業隨身」，若因業力所牽，要以色身續命，生命便難捨色身而存，故此便有再度的生死輪迴了。

　　四大本身不能看、聽、嗅、辨味、感覺和思維，否則木石銅鐵、雨露微塵，也有活動力，便與人沒有分別，這是不合情理的。人能看、能聽、能嗅、能辨味、能感覺和思維，實是心識借助眼、耳、鼻、舌、身與外界溝通後達到的。於是六識分為前五識與第六識。

前五識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識

要靠眼、耳、鼻、舌、身對外境接觸，進行認知了別，負責所有的感覺，是前五識；

第六意識

對前五識傳送的零碎片面資料，進行認知了別，加以綜合整理，判斷後並產生作用，指揮前五識，作出善或惡的反應，進行身口意的活動，作下善業、惡業或不善不惡業。意識任何時候都可作心理活動，可以了別外間事物，有向善的能力和希望，但又有產生痛苦迷惑哀愁、貪瞋痴慢疑、錯誤見解等煩惱，更能生忿恨欺詐、懶惰、放縱、散亂、恐懼、不安等隨煩惱。
意識對事物進行認知了別中，常很少進行思考，便立即作出反應。原因是眾生從無極誕生以來，於無數世的生命、不同的時空中，作過數不清的業
(善惡都有)，重複的行為和反應，成為了一股不可抗拒的習慣力。當外境相同或類似時，便產生慣性的反應，做出某些表現與行動。這種反應之強，以致眾生雖想主動改變，也常覺無能為力。於是，眾生便時常受外物與環境影響，作身口意的活動，被意識控制操縱，不自覺地機械地作反應，出現「心為物牽」的現象。

負責思量，又執著自我的第七識

　六識未及思考，便引發身口意的活動，而在它之外，本有一個第七識末那識，可以進行思考，但又往往發揮不起作用，常被六識的慣性搶先自作主張，取代他的活動。

　　七識末那，是心識中掌管思量的部分，本應影響第六識，令它指揮前五識作業。然而因為不愛思考的人總比愛思考的人多，而且多數愛思考的人，亦經常依賴第六識的慣性力去處事，於是倒過來影響七識的決定；以至七識雖然思考，但六識的機械反應已經作出，身口意業已經引發，而無可奈何，形成惡性循環。

　　七識還有一個特點，遇到外緣，馬上產生「人我」的想法，使眾生即時感到有一個「我」在這裡，於是「我執」便同時而起，妄念頻生，爭強鬥勝。七識對「我」的執著與六識的慣性力，指揮著大部分人的思維和平時活動，往往使所作的業不斷向惡的方面傾斜。

生生輪迴不息的種子——八識阿賴耶識

　　心識的功能，實際分為八個部分。第八識叫阿賴耶識，是前七識的本體，也就是我們的「心」，為人生的主人翁，投胎時先來，壽終時後去，它儲藏著前七識的所有經驗，是永不會忘失的記憶中心，而且不僅今生經歷的資料，過去世的人生經驗結晶，且在未來世也能繼續儲藏將來的經驗。更重要的是，他的業力、因果輪迴的元素，都儲藏於其中。當生命結束，除七識中的我執，其他前七識都會消亡，而第八識則繼續存在，並加添這一生的經驗和業力在裡面，再輪迴於四生六道。

　　眾生在他的一生，遇到的命運際遇、病苦疾厄等，好似身不由己，其實都是他的業力導致，而這些業力，就從八識出來，遇緣
(機會和條件) 而起果報。眾生的因果，由前七識種下，八識去儲藏，到另一生命階段，八識為前七識提供資料，作為活動的依據。所以八識阿賴耶識便是生命輪迴不息因果循環的種子。人前生的執著妄心、性格的偏頗、種種與人不同的表現，特殊的本事
(人稱天份)，都會重現於後世，繼續他的循環，除非他認識真理，開始修真，改變自己，克服自己的錯誤認知和偏執，行善業消惡業，方有重要的改變。

轉識成智的聖人

　　「知之修煉，謂之聖人」。一個得道的聖人，他的八識會出現「轉識成智」的巨大轉變。

　　他以往的錯誤認知和見解，現在已經糾正；從前的顛倒妄想，現已祛除。對一切事物，當下便知它的本體真相，他心識的活動，都與最高的智慧契合，絕無謬誤。聖人的前五識已不復與凡夫一樣，不受污染，再不為物慾所纏、虛妄所惑，能知一切現象的實相。聖人將五識用於塵世，隨緣說法，指點迷途，除眾生之苦惱，授解脫之方。他能隨意運用五識，事事無礙，一切皆隨心所欲，不但能完美地完成一切事，更能於一切活動之中，契合最高的智慧。

　　聖人的第六意識，對一切人我諸法，皆能觀察明白，遠離一切虛妄錯謬。它清淨無污，使五識也因而變得清淨。聖人從六識無誤的觀察力，在世間為眾生開示生命的真諦，解說一切的真偽。由於聖人早已樹立為眾生無私奉獻的決心，無上菩薩，故對他人你我分別的執著，經已永遠斷絕，他的第七末那識，已捨棄我執了。他無私地積立功德，而絕無望報之意。他已進入一個無我而我，無為而為的境界。

　　聖人的第八識，歸於純淨，以前的業力，受報圓滿，便沒有業力再牽制。至此八識再無污染，於是八識中來於無極的原有的無上智慧、道心佛性，一一顯露，便能脫離不斷的生死輪迴，不再受三界的束縛，進入仙佛的境界了。

　　地藏王菩薩曰：「每年農曆七月，各處皆有盂蘭勝會。金蘭道觀，眾所不同。」(2005/7/17) 金蘭觀之盂蘭活動為紫霞施澤，何以眾所不同，這有值得探究之必要。

得天獨厚的『紫霞』施澤

　　首先談談紫霞施澤的名稱。 呂純陽師尊，號　紫霞聖尊。紫霞施澤之名稱，乃因　 師尊此一聖號而來。龔中成壇主曰：「
紫霞聖尊，念及全體值事、壇生、善信先祖，歷代先賢，故有紫霞施澤之設。」(2005/7/24)「每年農曆七月，各處皆有盂蘭勝會，唯我金蘭道觀，
師尊德澤，故有紫霞施澤之舉。」(2004/8/15) 這說明，紫霞施澤乃是
呂純陽師尊為我金蘭觀特別安排的法會，乘七月鬼門關開，金蘭觀值事、壇生、善信之先祖及歷代先賢，回陽探親，幽陽相會之時，廣施法力，超昇薦拔。

　　其次，是紫霞施澤的隆重，「唯我金蘭道觀，誠蒙 師尊恩澤：
紫霞聖尊、救世世尊、輔法天尊、上清道尊四位尊者，法力無邊，普施法澤，超渡萬靈。」(龔壇主2003/7/27) 四位
聖尊降臨，為我們的先祖普施法力，超昇薦拔。另外，地藏王菩薩03年亦曾曰：「金蘭天壇，得天獨厚 (上天特別厚愛) 。紫霞施澤，
吾亦感召，眾生有福，超升千萬，不計其數。」亦即四位　聖尊外，地藏王菩薩亦參與及施予助力。由此，充分顯現　師尊對金蘭壇人的恩情、眷顧與關懷，這也是我們身為金蘭觀人的光榮。值事、壇生，而惠及到善信，「凡有緣加入者，福份甚厚。」

　　第三，是紫霞施澤的法力，「神人相通，科儀禮節，清高脫俗，與眾不同。糖鹽米一粒化千萬粒，一金紙化千萬紙，一衣包化千萬衣包，一經咒化千萬經咒。廣施德澤，無邊無涯，千千萬萬，恒河沙數。」(龔壇主2001/8/05)
神仙法力不是凡夫所可思議，亦不是用金錢所能買到，金蘭壇人得到　聖尊法助，又是一項得天獨厚。

　　所以說，紫霞施澤眾所不同，是有理由的。

參與者虔懇潔心、善德齊芳

　　何以天心會如此眷顧金蘭，其最重要者，乃金蘭觀修真行道的方向。世上事情，目標正確、方向正確，堅持不懈，才能感動天心垂眷。而金蘭壇人要想繼續得到天地鍾厚，亦只有繼續努力走修真行善積德的道路，別無他途。任何人想求福求健康求神庇佑，又不努力修真行善積德，都是本末倒置。

　　龔中成壇主指出：「農曆七月，各處皆有盂蘭勝會之舉，普渡幽冥，超拔提升，早登上界，功德無量。惟是
時移世易，僧尼道俗，知其然不知其所以然不明其中道理，千跪萬拜不知虔懇潔心，齋口齋心，金山銀山不知燃燒冥鏹金銀衣包的真正意義與作用，三牲酒禮以為仙佛嗜酒吃肉收禮物，實際殺生更添罪孽，煙霧瀰漫以為香火多即是虔誠。未得仙真佛聖臨壇，大發慈悲，廣施法力，效果如何？不予置評。」(2001/6/16)句末的暗示，清楚明白。不能感動天心，儀式規模再大，花費再多金錢禮品，當然亦無濟於事。

　　「百行孝為先」。法會功成，能超度現世父母以至七世父母，包括直接的六親眷屬(六親即父母兄弟夫婦，眷屬即姻戚表裡)，靠的是參與者虔誠的心、誦經經生慈悲的願力。所以施澤儀式的主禮人、及誦經的經生，是重要的關鍵。在這裡，著重講講我們的經生。

第一， 「捫心自問，誰人沒有祖宗、姻親戚友，慎終追遠，飲水思源，親恩浩蕩」。「百行孝為先，三綱五常，九美八德，孝義感動天地，可歌可泣。」2004/7/11)紫霞施澤的意義，即在上報「四重大恩」，由此而生出虔誠、嚴肅、認真的態度，使法會莊嚴肅穆。

第二， 紫霞施澤經生由　壇主親自委任，要求虔懇潔心，即虔 (誠) 懇 (切) 而內心潔 (淨) ，清淨身 (行為) 口 (言語) 意 (思想) ，堅持持齋守戒，平日未齋戒的此時都必須實行齋戒，夫妻停止房事，齋口還須齋心，謹言慎行，不辜負　壇主的期望。

第三， 所有經生遵守嚴格的儀範，在道家術語，稱為「行止威儀」(言行舉止代表著道門的莊嚴)，故此也包括經生的服飾儀容。穿上道服即代表自己是道士，必須行為端正，不能羞辱道門。事實上穿上整潔道服，邪鬼亦不能靠近，可見道服之神聖。

甲、 經生服飾中內穿為懺衣，懺衣以誦經拜懺的意義而立名，色潔白有懺悔過去惡業的意思。懺衣的褲管必須束入高筒白襪的襪筒內，不能敞開褲管，就是下肢不露出的意思。道人如不穿高筒白襪，也須把褲管從齊膝下綁扎，不扎褲管走上殿壇，是為失禮。

乙、 經生外服為道袍，據　龔壇主03年5月指示，金蘭觀的道服乃依照「戴九履一」，即洛書九宮數中，九為九紫為帽之顏色，亦代表「紫氣東來」之義；一為一白為襪之顏色，一又為水後天五行為黑色為道鞋之顏色，所謂「黑白分明」；「黃土中厚、厚德載物」即洛書中宮五黃(黃色)，作為道袍之顏色。

丙、 黃色道袍和紫色道帽，穿戴之後，經生必須莊嚴肅穆，不得嬉戲打鬧、胡言亂語，即使夫婦亦不再作親暱的舉動。另外亦不能穿著黃色道袍和紫色道帽進入廁所。

丁、 又身為紫霞施澤的經生，平時即使不穿著道袍，亦應有猶如已穿道袍的態度，虔懇潔心，三清四正(視聽言動)，潔淨身口意。
壇主要求曰：「身為經生，來之不易，三世因果。日常儀表，言行舉止，虔懇潔心」(2005/7/24)。

第四， 自從庚辰年乩部晉正以來，參與紫霞施澤的經生，均獲得　壇主所賜靈符，佩奉在身。靈符乃　師尊之渥澤，由　壇主作法，其中有符神守護，對於全體經生，在此期間的道力更為幫助，所以能成為經生者，更應覺得光榮。「金蘭道觀，誠蒙 師尊渥澤，靈符鎮守，法力無邊，嘉持護祐，消災解厄，遠離病魔，神清炁寧，寧靜致遠，道法無邊。各位經生慧根日厚，三清四正，虔懇潔心，再三叮囑……」(2003/7/27)。

第五， 符神守護，是以各經生應尊重
符神，佩帶靈符時緊記佩於上身，不可於褲袋及下身位置。並應早晚奉香，感謝符神之助。平時進入廁所等污穢之所，應除下靈符。

參加本觀紫霞施澤的善信日眾，近年明白到應該齋戒沐浴才參加法會的善信越來越多，有些人或者提早三日持齋，有些甚至整個七月都持齋。善信的虔敬態度，與金蘭壇人的虔懇潔心互相輝映，使法會更添莊嚴。所謂善德齊芳，這亦是紫霞施澤眾所不同之處。

真心誠意，心昭日月

　　龔壇主曰，「我壇雖是地方細小，設備簡陋，簡潔純樸，郊外風情，資源所限。勝在
聖尊法力無邊，雪心照人，心昭日月；金蘭觀全體經生潔心淨意，玉潔冰清，清清靜靜。敬誦科儀，出自玄乩，飛鸞顯化，三界一線。天壇玄壇，別樹一格。」(2004/7/11) 紫霞施澤特別眾所不同，值得壇人自豪，並永遠保持這種風格。