分類: 修身課程

丙戌年值年卦，乃講凝聚與團結之道：

澤地萃 坤下 兌上

卦辭：
萃。亨。王假 格 有廟。利見大人。亨。利貞。用大牲吉。利有攸往。

彖曰：
萃。聚也。順以說 悅 。剛中而應。故聚也。
王假有廟。致孝享也。
利見大人亨。聚以正也。
用大牲吉。利有攸往。順天命也。
觀其所聚。而天地萬物之情可見 現 矣。

象曰：
澤上於地。萃。君子以除戎器。戒不虞。

薈萃、集萃、匯聚 【萃。亨】

　　《萃卦》第四十五，坤下兌上 ，兌為澤，為湖泊、池、沼，為雨露；坤為地，為眾。地中多池沼，濕潤，故草木叢生，「萃」字是草木叢生密集的樣子，「萃卦」引申為集聚、匯聚，還有結合的意思。

　　《序卦傳》云：「物相遇而後聚，故受之以『萃』；萃者，聚也。」李鼎祚《周易集解》曰：「天地相遇，品物咸章，故言物相遇而後聚。」又孔穎達《周易正義》云：「能招民聚物，使民歸而聚己，故名為『萃』也。」這些古人解釋的大意是，世上人事當相遇後，匯聚一堂，形成一股繁榮發展，也就是團結的力量，這就是『萃』的意思。有了這股力量，自然可以「亨」通，故「萃。亨」也。

　　相遇而能不能結合匯聚在一起，是非常重要的問題。張良在遇上劉邦之前，曾經遇陳勝、項羽，但未能為陳、項所用，好比一盤散沙，雖遇而未能合，及後遇劉邦，一拍即合，如膠似漆一般團結在一起，創造漢室天下。劉備與孔明相遇前，兵敗流竄，有如喪家之犬，然與孔明相遇後，局面改變，屢挫曹操，終成三分天下之時代。「萃卦」的亨通，是同心同德的力量能夠結聚在一起，團結在一起所做成的，群英薈萃，使到百花齊放，欣欣向榮。

以正道感格匯聚人心【王假有廟。利見大人】 ( 致孝享也。聚以正也)

　　人群相遇，能否聚合，還是會渙散，要看多方面。以一個國家言，國君所堅持的方向是否正道？有沒有延攬人才的誠意？有沒有能容乃大的胸襟？上下之間有沒有嫉妒才能的人從中作梗？人才有沒有被埋沒？上下之情有沒有溝通？……

　　道不同不相為謀。人群匯聚結合，皆因有共同的信念和志趣，而偉大的事業必須有偉大的信念和志趣，結合有崇高理想的人。古代賢明的君主，重視「修身齊家治國平天下」，以此保其社稷、守其宗廟，在遇上大事時，到宗廟行致敬禮(守其祭祀)感格神明，作為他的誠信的基本，可以上稟宗祖，下昭臣民，這就是「王假有廟」的意思，也就是用至誠的孝道來辦事，故曰「致孝享也」的精神。如果所作所為對不起列祖列宗，那就會受神明所鄙棄、世人所唾罵了。由此引申，這就是君王的作為必須行正道，以德服人，以理服眾，才能令同心同德的人們匯聚起來，使無數才德兼備的人出現，集合到周圍。行正道才能延攬真正的人才，這是「利見大人」。

　　我們金蘭觀堅持修真行道的方向，以　龔中成壇主所說「道家以『修身、齊家、治國、平天下』為至高宗旨、為人生觀」(2001/3/4)的理念感格人群，是道則進，非道則退，使社會上很多人逐漸認同我們，接受我們，願意匯聚金蘭，於是才有目前的發展。因為我們所行的是「性命雙修」的正道，我們講的忠孝之正道、講五倫八德，講三綱五常，講仁義禮智信，一句話就是講道德，這是上合天心，下合人心的，是現在社會最缺乏的，時人不講不提的，但金蘭觀人講，金蘭觀人做了，這是感格匯聚天下群英的重要基礎。我們至誠地努力去做(利有攸往)，因為這是符合天意的(順天命也)。

既通上下之情，又堅守原則【順以說(悅)、剛中而應、聚以正也】

　　易經《萃卦》，可以提示我們金蘭觀人，應該如何努力，發展中興。本卦的卦義，坤為順為眾在下，兌為悅在上，這是在下的順上，在上的悅下，是上下之情交通，有悅而歸聚之象。順是民從，悅則民服，上卦和悅而下卦順從，上下團結聚合在一起。通上下之情是「萃」的「和順」，還有堅守原則是「萃」的「剛中」。

　　因為上下相通，乃建基於對正道的堅持，如果我們不堅持正道，那就失去匯聚的意義了。比如在社會普遍不講忠孝的情況下，於是不敢對人講忠孝，或者認為老土過時；在道教精神被嚴重歪曲，道家形象參差不齊的社會氛圍下，我們不敢宏揚正道，講正確的道理；在三皈五戒的原則被其他壇堂所忽視下，我們有些道門中人也有自己不講三皈五戒了。這樣失去對正道的堅持，最後是向道者的失望；離開原則，最後也不會聚合同心同德的人才，這是必須注意的。「萃卦」彖辭所謂「聚以正也」，就是必須以正道來團結人群的意思。有人認為對正道的堅持是一種固執、執著，殊不知在離亂的社會環境，不能執著於正道，就會正邪不分，正道不能宏揚，也就離道日遠，歷史上所有的忠臣孝子莫不執著於三綱五常、九美八德，這應該是擇善固執吧。

　　萃卦  的第五爻，乃為陽爻─，得中得正位，顯示有剛健中正、不偏不倚之品德，是團結所有人的核心，彖辭云：「順以說。剛中而應。故聚也」，這是堅守原則，以德服人，上下和悅，才能真正團結薈萃的意思。

防範不測，兩手準備【除戎器。戒不虞】

　　萃卦有一個危機，因為匯聚則人事眾多，人多則秩序易亂，亦會良莠不齊，俗稱龍蛇混雜，發展下去，如不注意，可能未必會是好事。這是易經的精神，教人任何時候要看到事情的兩面性，有可能好，也有變壞的可能，不是給我們一個絕對的答案，只有作好兩方面的準備，特別是對危機要有制約的準備，才可以力爭最好的結果。所以萃卦講的既是聚，也是約束的道理。

　　象辭教人法天道行人道，是易經辭句中最重要的。萃卦的象辭是「君子以除戎器。戒不虞」。戎，兵也，戎器，解作兵器。除戎器在這裡作修理、整治兵器的解釋。「戒不虞」在這裡作防範不測的意思。

　　萃卦上兌為澤，下坤為地，有「澤上於地」之象。澤既上於地，則就會有水聚集，但水聚集到一定程度，便會滿盈而高出地面，這就隨時有沖決堤壩的危險，所謂水滿則溢，潰決而莫能御。君子觀此卦象，就領悟到世上事物，禍福相因的道理，草木暢茂，人民聚集，本是好事，但也難免有害群之馬、奸邪分子，混跡其間，伺機作亂，所以要修治戎器，做到有備無患，以防意外，這樣居安思危，才可以保持長久和發展。

　　最後，人團結聚合則發展興旺，人分裂離散則衰敗，看薈萃的情形，未來便可預期，故此「觀其所聚，而天地萬物之情可見矣」。

　　人心起伏，有正念亦有妄念，但妄念往往更多。堯帝對舜帝講十六字心法，就特別指出『人心惟危，道心惟微』的道理人心皆是私心妄念，故胡作非為，極其危險；而純真沒有妄念的道心雖好，卻極其微弱，也就是我們心中的正念常常很小(少)。收攝這些私心妄念，是所有宗教修行，也是聖賢教化世人的大課題。

　　人生活在現實世界，如果不能正確對待周圍的人、事、物，以錯誤的見解和認知方法，就會障閉靈明，生起各種迷執，不斷為物所牽。故此正確的心識活動，有正見、正思、正念，是修行人避免無窮無盡又雜亂放逸的妄念，此起彼落的重要功課。

前六識的轉識成智

　　認識了第八識寄存過去世所有的資料業力，固然對眾生轉識成智，起根本性的作用。但前六識認知過程犯錯，第七識最麻煩的執著「人我」的分別心，一樣可以產生妨礙，令妄心活動，不能消除過去的因果業力，致識神用事，元神(眾生之真靈真性)退藏。

　　當六根接通外境，眼耳鼻舌身五根即對物質世界(色)進行見觀察聞收聽嗅氣味嘗味道覺觸覺，把收集得到的知訊息(受)在意根綜合整理，進行思考(想)，而作出判別決定(行)，付予善惡對錯的行動反應。這裡，眾生最容易錯認所見(所聞等)以為真實。要知道物質世界沒有永恆，有形有質終會衰敗，名利物慾都是虛幻、短暫的，不是真相實相。從時間來說，去年已過去，永遠不會回來；上個月過去，也永遠不再回來；上星期已過去，永遠不再回來；昨天過去，也永遠不再回來；前一小時已過去，永遠不再回來；前一分鐘、以至前一秒鐘過去，都是不能回來的。現在呢？現在在瞬息萬變中，也非真實。至於未來，更是變動不居，不會停滯在任何地方。

　　只有愚人迷在其中，以為樣樣真實，而爭奪這樣那樣虛幻的、短暫的名利物慾，「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。」(《道德經》第十二)身外之物，蒙蔽人如此；覺悟的修真之士，冷靜觀察和思考這些問題，而知四大皆空，並且看到追逐外物對自性的壞處，淡然處之。

　　其次、事物有多面，人常常因為一些偏見，而只看一面，看不到另一面或者全部。從前有「瞎子摸象」的故事，講幾個盲人分別摸到象的部分身體，而將局部當成全部，鬧出笑話。成語「眾口鑠金」，說起初有人向曾參母親報告曾參殺了人，他母親不相信善良的兒子會有這樣的行為，但當聽到陸續來的人都說曾參殺了人，他母親竟開始動搖，最後更難過得哭起來，眾人的說話竟讓假象作了真象。類似的還有一個「三人成虎」，本意都提醒人要謹言慎行，說話要有根據，但另一面可看到前六識對接收到的訊息，要小心判別，不致犯錯。佛經常叫人親近的「善知(智)識」，即能轉識成智者也。

破除我執：學習鹽的精神

　　龔中成壇主上壇對本觀大典的活動，在乩文中有這樣的總結：「部份值事、壇生、善信，擔任義工服務隊伍，和藹可親，溫馨洋溢，紫氣盈門，回味無窮……。宴會結束，清潔打掃，物品回原，珍惜觀物，更是可貴。忘我投入，三心四相，真誠奉獻，戌時回家，樂而忘返。」三心即無過去心、現在心和將來心(「過去不理會，現在無所為，將來亦如是。」呂純陽師尊1999/9/19)四相是指「無人、無我、無眾生、無壽者」，也就是沒有「你呀我呀」、「這是你的我的」、「這些不關我事，那些不關你事」、「我為什麼要幫你做埋」等等的分別心。這是　壇主首次明顯以「三心四相」來表揚那些忘我的、只是一心為觀出力、真誠奉獻的工作人員，如果將那些粗重工作事務作為苦差，是不可能樂而忘返的。

　　「三心四相」，進入忘我，是破除我執、破除斤斤計較的最好利器，也就是第七識轉識成智的最好方法。

　　有人以鹽來比喻這種忘我的精神。鹽投入水之中，就溶解在水中，沒有了自己，鹽跟水再也無法分別出來。每一滴水，都有鹽在其中；只要有水，也就有鹽在其中。我們願意修煉自己的心性，便千萬不要學做石頭，投在水中，霸佔一個位置，但永遠和水不能融合，這樣有自己(我執)，即使怎樣修，都難以「真」啊。