分類: 修身課程

　　「般若」按照佛門古德的解釋，有三種區別，我將之變化為：般若的真境(實相般若)、般若的驗證 (觀照般若)、般若的工具(文字般若)。

　　從達到「般若」來說，這是三個階段：

　　第一個階段是「文字般若」：那就是通過閱讀「文字」、聆聽「音聲」、「語言」等媒介，也就是透過文字這種「工具」來聞道，像學習道經佛典、仙佛乩文、聆聽課程，我們便從中接觸到道佛的真理，了解其中的含意，建立起正確的思維與觀念，這是般若的工具階段。

　　第二個階段，我們統攝仙佛經文中的觀念，依所解悟的道理，與生活相應，觀察體驗仙佛的精神，實踐修習，通過漸漸深化，以至到心念、言語、行動，都應用仙佛的智慧，去行「觀……，照……」的功夫，這屬於般若的驗證階段，是所謂「觀照般若」。

　　第三個階段，經過不斷的實踐、驗證、純熟，我們終於進入仙佛經文所述的境界，自性靈明，不再迷昧，「圓陀陀、光灼灼」，並發現(見)世間一切的本來面目，進入般若的真境，所謂「實相般若」。這般若的真境，也就是我們修真悟道，所要悟的根本，此刻已然貫通真源，破去無明、斷去煩惱，照見五蘊皆空，已能超脫生死，不受陰陽所制，不被五行所剋，海闊天空，翱翔萬里，真正自在。

沒有文字，難達『般若』

　　「文字般若」包括所有的道經佛典，講述真理、勸人向善的書本與文字、文章
(例如乩文)，講述真理的音聲(文字本來就是語言，可以是一句話，一番演說)等等。語言文字的本身，雖然不是般若，但般若的真理，卻可以憑藉着語言文字而得以顯示。道門、佛門的語言，結集成經典的文字，能夠令人解除疑惑，生起信念，啟發智慧，明白真理，所以稱為文字般若。學道修佛的人，由於文字般若的啟示，而引發觀照般若的功能；再由觀照般若，直達道、佛的真理實相，證得實相般若的真境。故此文字般若，等如一般的交通工具，沒有這交通工具，學人便不容易到達至真至善至美的目的地。

　　修行不讀經典，不看善書，不聽道理，以為可以省略這一階段，直接由靜修中觀照，生起智慧，這是有些人的錯誤思想。要知道，般若並不能從凡夫的心中無中生起，由於眾生受過去世因果造成障蔽，因為無明造成執著，故此迷而不覺，妨礙自性顯現，必須在道經佛典的學習、閱讀、研究，在聆聽課程
(本觀三項課程乃遵　龔壇主乩示進行，出師有命)
中，在親近多年修行的「道長」(「道」在增長之含意)　和善知識　(佛語：有正信及解悟佛法而又學問淵博的人)，效法他們為榜樣，在嚴守戒律避免種下惡業的過程中，一點一滴地接觸道佛真理，增長起正信正念，而生出般若智慧來。文字當中有思想，聽經聞法，而生智慧，此名之「聞慧」，這就是文字般若在修行路上的重要作用。

　　修行一步有一步的境界，文字般若進到某個階段，即不只普通的語言文字，有時一個動作，也可以傳達道佛之至理
(如佛祖拈花不語，弟子迦葉會心微笑)，甚至眼前的山河大地、自然景物、皓月晴空、翠竹黃花、明暗色空，看得到看不到的，都可以是文字般若。

翠竹黃花亦是般若』

　　有一位信徒非常虔誠地信仰　觀世音菩薩。

　　一次，遇到水災，他爬到屋頂上等待救援。水不斷地上漲，他就大聲地唸：「觀世音菩薩，請快救我！」

　　不久，有人駕着獨木舟，從遠處而來，招呼他道：「快上我的獨木舟吧！」信徒看是附近鄉人的打扮，不大喜歡由他搭救，心想　觀音菩薩一定救自己，便不上他的獨木舟。這鄉人只好駕獨木舟走了。

　　水繼續上漲，到他的膝蓋了。他又再大叫：「觀世音菩薩，趕快救我！」

　　叫完後，便遠遠看到有人駕着小摩托船過來，並招呼他上船。信徒仍然不喜歡，小摩托船也只好開走了。

　　水漲到胸部了，信徒大聲祈求：「觀世音菩薩，請盡快救我！」

　　忽然空中來了一架直昇機，放下繩子，要把他吊到安全的地方。這信徒說我不要，我要菩薩救我。直昇機也只好走了。

　　信徒終於滅頂，在冥司見到閻君，便大聲抗議：「像我這樣虔誠的信仰，為什麼　觀世音菩薩都不來救我？」

　　閻君對他說：「你真是愚痴。菩薩駕獨木舟來救你，你不肯；菩薩再駕小摩托船來，你仍不喜歡；菩薩又趕快用直昇機來救你，你也不願意。　觀音菩薩一再救你，你不但不感謝，還要嫌棄，實在是與菩薩無緣了。」

　　道佛的化身千萬，道佛的運化無窮，在舉手投足之中，俯身隨手可拾，就看你內心的江水是波動混濁，還是平靜如鏡，能否映照當空的一輪明月，而與之契合。如果只是執著於信仰，知其一，不知其二，便永遠錯過與仙佛的仙緣，所謂「青青翠竹總是般若，鬱鬱黃花皆是菩提」，看到生活、工作中皆有道，不吝惜參與其中，無人我的計較，便能契合大道了。

　　龔中成壇主於二○○一年講到觀內籌備道教節的工作時，向壇生善信說的一段話，可資參考：「青青翠竹，郁郁黃花，無名無相，是曰大道。當此末法之時，宏揚師道之途，主善積德之徑，百載一機。凡我金蘭全體值事，壇生善信，各應見善勇為，服從指示，上下一心。」(2001/3/4本觀乩文)