分類: 修身課程

　　充滿罪惡苦惱的五濁惡世，是為此岸；理想而真善美的真理世界、極樂而寧靜的莊嚴淨土，是為彼岸。由此岸到彼岸，即「波羅蜜」，其手續雖很簡單卻又不容易──運用「般若」：依照道佛真理（學習文字般若），運用內觀返照的智光（觀照般若），衝破無明煩惱，度生死苦海，得到萬物之真相（實相般若）。《般若波羅蜜多心經》這個名稱，就是研究如何以「般若」而到彼岸，在「心」中做功夫的一部「經」，是上求佛道、下化眾生的重要經文，《心經》是核心主題，別題是：「般若波羅蜜多」。

以般若心作布施

　　佛法中有六種能渡己渡人的法，稱為「六度」或「六波羅蜜」。第一為檀越波羅蜜，梵語的檀越，亦名檀那，譯為布施波羅蜜。要布施先要捨棄，所謂施捨，是一種慈悲的救濟，亦是捨己為人的精神，能夠捨棄即能有所得著，所以謂捨得。立下菩提願的大乘菩薩，無時無刻不是為大眾的最大幸福而謀劃，為大眾的安樂而奔走，視眾生為父母、兄弟、姐妹，凡是自己金錢、能力、精神與時間許可的，莫不全力以赴，或施與金錢救濟，或物質援助，或醫藥治療救苦，或以真理幫助其思想覺悟，以技術方法幫助其克服困難，安慰撫平其精神上的苦惱，甚至在其生命財產安全受威脅時，施以無畏的保護。此所謂財施、法施及無畏施三種布施。

　　更重要的是，施恩不望報，在布施的時候，沒有計較誰受布施，也不覺得我在進行布施，還有布施了什麼東西都不放在心裡，所謂外不見受布施的人，內不見有布施的我，中間不見有布施之物，此所謂「三輪體空」。《金剛經》曰：「菩薩於法，應無所住行於布施」，布施而無所住，便為般若。如果布施的時候，心中存此三輪相，便不能算是布施波羅蜜，這種布施便非般若。這與《道德經‧七十九章》之意相同：「聖人執左契，而不責於人。故有德司契，無德司徹」。（契是俗語中的合同，有左右之分，左由主財者收藏，右由借財者收藏，還款的時候兩相對照為準。聖人執左契，比喻施恩之人，不計較被借的款項，沒有捨不得，也不介懷回報，故此不會去追責借財者，這就是有德之士的態度。但世人卻不如此，必求追討借款，合回一起，斤斤計較。）般若的布施便如聖人，執左契而不計較追責一樣。

持戒可免隨波逐流、同流合污

　　「六度」第二是尸羅波羅蜜。尸羅譯為戒，亦名防止。戒是戒條、或規律，所以譯為持戒波羅蜜。所謂國有國法，家有家規，團體有團體的紀律，社會有社會的秩序。紀律和秩序都是用來警惕人們，控制和避免人犯下不軌的行為，鍛煉人美好的人格，培養人公共道德的觀念，從而幫助一個社會得到完善。我們無論是在行為上或心理上，都有遵守戒條、紀律的必要。中國古代，以「非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動」的道德紀律，來規範人不要任性放縱，情感不要盲目衝動，的確是有助於人行為的改善。

　　可惜，近代人心不古，世風日下，人們妄談自由，放浪形骸，無惡不作；於是道德受到破壞，作奸犯科可以自由、爭權奪利可以自由、擾亂社會秩序也可以自由，甚至奢言言論自由，而不顧對社會人心、對單純質樸的青少年的影響，以色情及吃喝玩樂來荼毒下一代，是非不分。國家法律除了懲罰於已然外，還有甚麼辦法阻止呢？

　　我們道佛兩教，不但以因果定律來勸化人心，使人防患於未然；更制定戒律來規範人的身心言行舉止。道教的主要戒律有三皈五戒、三清大戒等，佛門的戒律從略，在這些戒律嚴格規範下，既令人禁止作惡，更令人積極地向善、修善，凡有利益世道人心的事，都沒有不盡力以赴的。道門與佛門中人，在這種嚴格規範訓練下，不但身不犯罪、心亦不犯罪。行住坐臥，一舉一動，如音律的節奏，吻合上天的法則；一進一退，都如軍隊的步伐，契乎正道。若然人皆信奉道佛，受持所制的戒律，那麼，社會自然不治而安、不改而善，所以說宗教能補政治之不足；人們也就可以跳出墮落犯罪的陷阱，共同抵達真理至善的彼岸，故名找戒波羅蜜。

布施持戒可修福

　　布施是克服自私自利的藥方，能對治人的貪心。有能力布施本身是一種福，因為可以為自身積累善果，從因果來說，我們今生的福報都是前生布施積累的，而今生布施亦可為來生積福，為子孫後代未來培福。

　　當然布施應不求回報，也不求福報，故此不要計較，不要?相。然而修福是客觀的存在，所謂福慧雙修，其中就不否定修福。因為福與罪是相對待的，不修福就必然造罪，不持戒便作惡業，沒有中間路線。學道人希望離開五濁惡世，由此岸到彼岸，行波羅蜜多，就是要轉凡成聖，若天天造罪作惡業，怎能到達彼岸？莫說八百德行難滿，而且福報不夠，陰功亦不能積至三千。不說未來生死如此遙遠，即是眼前修行，如果福果不足，要修也修不來，受到很多妨礙，比如每天營營役役，生活艱難困苦，從早到晚，忙得精疲力盡，要修真不是沒有時間，就是沒有精神，這就是福報不夠，讓事務魔纏身了。而更為厲害的一個，則是病魔，我們不修真用功沒有病，當要用功修真時，這個病那個病都來了，要看病治病也不容易，因為福報不足沒有錢，缺少醫藥費，或者遇上庸醫，把病越弄越糟，把一點的錢花掉，那怎麼修行呢？福報不夠，還可能遇上更多的魔障，學問知識不足，技術能力不善，種種煩惱，以至家人配偶在身邊制造麻煩，使你身心不安，都能給你阻礙。

　　故此修行人更要多作布施，貧窮的修道者，雖說財力微薄，但發自真心作財布施，仍可媲美富者的大筆財富，而且財資是錢，但出力也可是錢，故可以有錢出錢、有力出力、搬磚搬瓦、掃地幫廚，一樣是布施，是以自己的能力培福。像
司馬頭陀副壇主所說：「言行舉止，善念時時記在心。只要盡心盡力，各盡所力，量力而為 即可，少至 愛護樹木，救一昆蟲，俯拾玻璃碎片，見善勇為，珍惜紙張，保護觀物，一粒藥丸，一個膠樽，粒粒皆辛苦。……行善就在 一念之間，剎那片刻，一念超生，度人自度。」(061119)至於富者財力充足，能利益眾生，修行又沒有生活艱難的煩惱，完全可以「以福培福」，使福報好像滾雪球一樣，越滾越大。　龔中成壇主勸勉本觀今年新一屆值事會時說：「各應至誠一心，群策群力，為自身積功立德，為子孫後代建立里程碑，為人間增設修真樂土。秀士本色，勇往直前，道途輝煌」。我們能否有這三個「為」的心呢？能否本著入道時濟己濟人的初衷，人我共度的志願，身在道堂佛社，心懷般若菩提大願，多種福田呢？

丁亥年值年卦火地晉，乃講上進與努力之道，已如前述。現在看看卦中各爻的爻辭，從其含意而研究六種求進的態度。

晉其角。維用伐邑。厲吉旡咎。貞吝。象曰：維用伐邑。道未光也。

悔亡。失得勿恤。往吉。旡不利。象曰：失得勿恤。往有慶也。

晉如鼫鼠。貞厲。象曰：鼫鼠貞厲。位不當也。

眾允。悔亡。象曰：眾允之志。上行也。

晉如愁如。貞吉。受茲介福于其王母。象曰：受茲介福。以中正也。

晉如摧如。貞吉。罔孚。裕旡咎。象曰：晉如摧如。獨行正也。裕旡咎。未受命也。

　　《易‧晉卦》總體意義言進，論前進、上進，裡面的六爻則論前進、上進中的六個時空段，出現的六種主要狀態。每種狀態的描述，在易經的爻辭中作了詳細說明，爻辭指出的狀態，實基於該爻所據有的特殊的「時」與「位」的因素，最大可能產生的情況，和這種情況下的得失與吉凶悔吝，但爻辭亦往往給予指引：如果……就會……，相反又會如何，給予當事人理性地選擇。所以卦爻一起結合，實可以指示人們努力的方向，預估事情的結果。

　　「晉卦」初爻所指為晉之始，所謂初進，恰如一個開始求上進的人，或者修真起步的人，常常會遇上很多挫折(前有二陰，本爻不得位，全卦及下卦之始)，所以「晉如摧挫折如」。這時候如能保持堅貞的信念，不怕挫折，定能獲吉而得進步(貞吉)。因為一個新人，他的才能品德，尚未能為人所信服(罔孚)，這時候，必須放開胸懷，不計較，才能旡咎(裕旡咎)，將來得到大家的接納及幫助(上有九四之應)。象辭說遇到挫折，只有專心致志的態度，才是正道(獨行正)。由於此爻在「勿用」之位，未擔當什麼責任(未受命)，所以也不會做成什麼傷害。

　　「晉卦」二爻所述，是努力上進中的主體，求晉之心堅定的一種人，也開始思慮擔憂問題(愁如)了，他們只要保持正道，擇善固執，是沒有不吉的，是一定能受到居於尊位的祖母一樣的長者認受，並且賜予他幸福(受茲介福于其王母)。此爻柔得陰位，柔順虛心而居中且正，是其言行舉止皆能守正，恰如其份，不僭越，默默耕耘，是全卦最知守本份的一爻(以中正也)。這樣的人，正是《道德經》所說的：「曲則全，枉則直，窪則盈，蔽則新，少則得」的一類不怕被委屈、冤枉、低心下氣、條件很差、所得微薄的人，然而正是他的虛，使他日後得到最大的收穫，得到似乎不應得到(上無陽爻呼應)的賜福，所謂理無應，但情有應，可見虛能受益，而感動人。

　　「晉卦」三爻屬坤卦  之最上位，因陰處陽位，是為不得位，故此有才德等不足之缺點(悔)，不過坤德柔順，不胡作非為，願意率眾(初二兩爻)聽從上面的大明(離卦)之志，得到大家的認同(眾允)信任，不計較他的缺失(悔亡)，因為他是努力求上進的(上行也)。

　　「晉卦」四爻乃屬陽爻，以剛性而居於應該柔順的四爻陰位，情況可想而知。四爻靠近五爻君位，本應以柔順之德來協助五爻之君，但現在卻為陽爻剛性，有挾迫君上、不勞而獲以求進的態度，於是爻辭用了一個特殊的名字：鼫鼠。鼠是一種不自己生成財富而取別人財富，享受現成的動物，而鼫更是有「五能」但「不成一技」的鼠。《說文》曰：「能飛不能過屋，能緣不能窮木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人」，如此能力不大，如不貪心尚可，反之堅持(貞)其貪心，做不合乎其位之事，則危險(厲)了。這種危厲，皆因其「位不當也」。

　　「晉卦」五爻先言悔，這是因為五爻君位，本屬陽爻所居，今為陰爻，是才不稱位。但是他是離明  的中心，以陰爻居之，能謙虛而不剛愎自用，不介意得與失(失得勿恤)，並能委重任於群臣，下面又有群眾的附麗，故此無往不吉(往吉，旡不利)。本爻的關鍵，在於他的地位，居於尋常所謂九五的尊位王位，即高高在上，但離為日，光明普照，無私無隱，所謂「自昭」。能夠「自昭」，即「不自見不固執成見故明、不自是不自以為是故彰、不自伐不誇耀功勞故有功、不自矜不驕矜所長故長」(《道德經》)，正是他待人接物態度的寫照，沒有德行的人是永遠也做不到「自昭」的，因為不能「失得勿恤」，五爻以此而成為晉之主，成為「以理服人，令人心悅誠服，人心歸向」，「在上不驕、高而不危」的王者，故能得心應手，「往有慶也」。

　　「晉卦」上爻也是高高在上的一爻，本屬陰位而陽爻居之為失位，兼且過中，又在全卦最極之處，故驕亢而無人能服，其手段是以動物頭上的武器──角來比喻他動用最後的(上爻到盡頭乃亢龍有悔之位)武力(晉其角)，以力去服人，一味攻打別人(維用伐邑)，正如　龔壇主前此所述：「以力取勝者謂之霸，霸權主義」，就是此爻所代表的一類人的寫照。但這樣的做法是危險的，求晉而動用暴力，其他人如何能服？又怎會跟從？沒有群眾做基礎的進步，並不是真正的進步。爻辭提醒這種人，若果他知道這樣下去，結果會危厲而願意覺悟悔改，便可得吉而旡咎(厲吉旡咎)，惟是執迷不悟，孤行到底，則只會自吃苦果(貞吝)。處上位不能柔順謙虛，以德服人，而用強硬手段，「以暴易暴，取得一時，實不可長久」，這樣的進身之道，並不光明正大(道未光也)，也是註定要失敗的。

柔順皆吉，剛強皆凶

　　「晉卦」卦象指出，太陽出現在地上，光明普照，天下萬物皆有所進步。但上進之道，每個人所處的時空不同，便會產生不同的態度，必要光明正大，胸襟寬廣，又要順乎自然，所謂水到渠成，不能勉強，故卦中各爻皆以陰爻為吉爻，柔順而上行，都能有機會達到進步；不光明的進步，一是用強力的手段，暫時達到目的，二是並非真實才幹，卻尸位素餐，二者的動機都僅為個人所欲，但結果都會失去眾人的認同和支持，又能有什麼好處呢？

　　但晉卦六爻，都教人要堅持正道，堅貞篤道，而不是因為柔順而放棄最基本的原則，初爻教初晉之人要在挫折面前堅定獨行，二爻教在晉之中流者守好本份，三爻原諒有群眾認受者的缺失，五爻教在上位者放開得失、自昭明德，又告誡沒有本領的四爻不要「出位」，提醒遠離民眾的六爻不要妄圖以力服人，如是則以剛為體(堅定的目標，擇善固執)，以柔為用(與群眾在一起，不計較得失，不怕委屈，受到大家認同)，謙厚虛心，與眾人同心同德，如此才能在群體中力爭上游，得到真正的進步。