分類: 修身課程

平常心對治無明：

　　《般若心經》正宗分的第三，詳論由無明引起的十二因緣、四聖諦及六度問題。「無明」是一切煩惱的根源，由過去世的妄念積聚而來，已如前述。但如果我們在現實世界來看「無明」，什麼是「無明」呢？那就是人的迷惑、毛病、狹隘、暴躁、煩惱、虛偽、嫉妒、傲慢、不覺悟等邪惡妄心的總稱。無明這種邪惡妄心，主要就是貪、瞋、痴。無無明則是沒有妄心，沒有貪、瞋、痴，時時、事事、處處都是平常心。

平常心藏真道行

　　禪宗史上，源律師
(律師是佛教中解說戒律的和尚) 問大珠禪師：「和尚修道，還用功否？」大珠禪師回答：「用功。」源律師再問：「如何用功？」大珠禪師以八字作答：「飢來吃飯，困來即眠。」源律師奇怪：「人人都如此，同師用功否？」大珠禪師曰：「不同。」源律師還是不明，問：「何故不同？」大珠禪師曰：「他
(人) 吃飯時不肯吃飯，百種思索；睡時不肯睡，千般計較，所以不同。」……

　　「飢來吃飯，困來即眠」這看來簡單的事情，正是人生難得平常心的寫照。人的平常心，便是隨遇而安，無造作、無是非、無取捨的心，便是「泰山崩於前而不懼，虎豹隨後而不退」(卜應天祖師.1997.4.20)、處變不驚的心，便是不因榮辱升降而生憂喜愁苦的心，是數十年如一日恪守信念、默默耕耘的心，是處世做事不勉強不逾矩的心，從容自在，返璞歸真。是否有平常心的關鍵，乃在於是境隨心轉，還是心為物牽？如能在遇不平常事時，仍事事平常。那就可以心無罣礙，遠離顛倒夢想，自然無無明了。

　　道祖說：「眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心。」(《清靜經》)
遇一物即為一物煩惱，遇一事即為一事憂苦，便失去平常心，而為妄心，染著於物，而生貪求(憂苦亦屬貪求)，繼生煩惱，這就是四聖諦所述「苦集滅道」的「苦」的根源。如果心不受外在環境影響而轉變，遇物不染，保持著平常心，便沒有煩惱憂苦。所以「無明」是「苦」，「苦」於「無明」。

三毒貪瞋痴：

　　人的心念，受外在影響，喜怒無常，愛惡不一，喜愛時，良善如天使；憎惡時，則惡毒如魔鬼。天使令人幸福，魔鬼給人製造惡運。故改善命運第一要訣，就是要注意自己的心念，時刻檢討自己：發覺惡念即要克服，出現善念便要堅持。每天看看有多少善念？又有多少惡念？知其善則要精進，積極行善，努力止惡，知其惡則不應為。

　　所謂修心，即修改心中貪嗔癡的毛病。眾生從無始時來，迷失真心，貪嗔熾盛，愚癡闇蔽。順境則貪，逆境則嗔，執迷成癡，作諸惡業，於是流轉生死，六道升沉，苦多於樂。若能修學佛道，以佈施來克服慳貪，以慈悲來克服瞋恨，以智慧來克服愚癡，轉貪心、嗔心、癡心成為不貪、不嗔、不癡，自可改善自己的運程。

　　中國文字的內涵，「貪」字由「今」和「貝」兩個字組成，意指貪的東西是當今的寶貝、現成的利益，而不是過去的和未來的。貪是產生罪惡的根源之一，人一旦貪心，就會心術不正；貪婪不絕，就會將事做壞、做絕。當官的貪，就會破壞他的政治前途；從商的貪，就會喪失他的商譽和人格；人貪必爭，爭必亂，小則製造社會混亂，大則策動世界戰爭，互相鬥爭，互相殘殺。結果給自己製造多災多難的命運，大禍也就隨之而來。

　　人能熱心公益，愛人如已，願意與人分享自己所有，用自己的財力、物力、智力、體力幫助別人，隨時隨地，以平等心、恭敬心、歡喜心而行佈施，解救民生艱苦，促進社會福利，隨喜他人功德，改善人際關係，自己的命運，亦就能隨之而改善。

　　「瞋」這個字，由「目」和「真」兩個字組成，這是說人眼睛看得太仔細，所以《說文解字》說它「張目也(睜大眼睛)」，由於太認真、太執著，容易產生計較，挑毛病，態度不冷靜，因而生氣發怒(引申義)；也有一個寫法是嗔，《說文》解是「盛氣」，也是生怒氣的意思。發怒人皆難免，但發怒其實不是人的天性，只是對客觀事物不滿的一種情緒反應。但發怒容易使人昏瞶、容易傷身、容易壞事、容易樹敵。怒氣起處，衝突是非、侮辱壓迫、譏諷怒罵、妒忌毀謗、怨恨仇殺，非置對方於死地不可，致使人間充滿殺機，人的生命財產備受威脅。

　　人能內心平靜，遠離忿怒、仇恨，以慈悲心處處為人著想，在在勸人行善。盡已所能，拔他人苦，與他人樂，就能建立友誼，促進親善，使社會安寧，世界和平，自己也就可以擺脫災害，轉入歡樂的命運。

　　「癡」是「病」字加「疑」字組成，所謂疑心病，能造成癡情、沉迷、虛榮、嫉妒、愚昧和狹隘等心理毛病，是心靈的暗昧。人因癡心，不明真理，不尚正義，不知因果，僅憑情緒衝動，胡作非為，入於迷信，陷於邪見，苦惱便隨之而增。若學佛道，以智慧心來克服內心愚癡，止息邪行，洗刷內在無明煩惱的積垢，使內心清淨，不顛倒是非，不嫉賢妒能，不傲慢無禮，輕視他人，抬高自己。反而能够時刻關懷別人，關懷社會，以智慧劍，斷滅執著，放下個人的利害得失，進而捨已為人，如是積福積德，自然使自己的運程，脫離苦因苦果，長養善根，運行於永生不滅，純樂無苦，純淨無染的真理境界。

一念之差，天堂地獄：

　　龔壇主經常提醒我們，「一念之差，天堂地獄」，指出人的思想意念，經常在天堂與地獄間進出來回，僅是一個念頭的差別而已。

　　一個武士仰慕白隱禪師而來求教：「這世上真有天堂和地獄嗎？」

　　白隱禪師沒有直接回答他，反而問起他的職業來。當聽到他的回答後，便以不屑的語氣說：「武士？你是武士？誰人會請你當武士？看看你的樣子，衣著和穿戴，那裡像武士，簡直似是一個乞丐。哦！你還佩著一把劍，你拿起劍的樣子一定非常難看，劍身又殘舊，如何可以保護你的主人呢？」

　　武士是把榮譽和名聲看得比生命更重要的，在受到這樣的奚落之後，怒不可遏，馬上就伸手拔劍。……這時候，他聽到白隱禪師清清楚楚的說道：「地獄之門正在打開。」

　　武士一怔，接著便意識到白隱禪師的佛法高深，於是馬上收劍並向禪師鞠躬致敬。「天堂之門由此敞開。」白隱禪師緩緩地說。……

　　這裡告訴我們一個重要的問題，天堂與地獄其實就存在於我們心中，人因行善而升天堂，或者因作惡而墮落地獄，只不過是當事人的一個念頭所支配而已。從心的細微處、一念之間修行，就是克服無明的要訣。

人間有情，父母有愛

　　近期社會的注意力，都在幾件駭人聽聞的事件中。最轟動的，無過於遊客無辜被害，掀起整個社會的同情心、惻隱之心。事件幾位當事人，都是普通市民，但在危險關頭，都能本著保護家人、維護弱小的本性，勇敢面對凶徒，至捨去生命。一場災難，顯露人間有情，父母有愛；人性美善，從中彰顯。

　　然而，我們看到父母愛子女、長輩護幼小的同時，子女又是否孝順父母，幼小又是否尊敬長輩呢？不久前發生的弒母殺妹案，讓人看到，現今社會確實存在不孝，甚至大逆不道的事。現今人心涼薄、歐風侵蝕、人倫顛倒，青少年沉淪於自我的世界，竟至有不孝父母、不養父母、厭棄父母，甚至弒父殺母，這些比諸禽獸也不如、大逆不道的行為出現。人心不古，竟至如此田地，竟至忘卻根本，竟至恩將仇報。誠可歎也！殊可憾也！

　　關於孝道，我們曾經有《孝經》的學習，故此對這種忤逆父母、弒母殺妹的事，以「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝」，已不必再分析議論其是非對錯。然有朋友問，道家談因果，那麼這些案件的發生，又是否有因果在內呢？被害者是否遇到以前的債主，而有此一劫呢？答案當然是有因果，當人未能懺悔過去惡業，改命造命，自然遭受業力果報，但我們不能說子女弒父母是應該的事情。故此個人認為，孔子在處理這些問題上的態度，值得我們借鑒。

孔子對鄭莊公的評論

　　春秋時期有一件事，史記也有記載，那就是鄭莊公與母親「不及黃泉無相見也」的著名故事。後來孔子在修訂《春秋》的時候，用「鄭伯克段於鄢」六個字講述這件事。孔子修訂的《春秋》令亂臣賊子懼，是因為定忠奸，明本份，像犯上殺父母稱為弒，下級越權稱為僭越，便把是非分出。孔子將鄭莊公稱為鄭伯，這是帶有貶義的；段是鄭莊公的弟弟，孔子不說打敗弟弟而說克段，也是有批評兄弟相鬥的含義。

　　鄭莊公的母親生他的時候難產，且是在睡中，痛得醒來，幾乎沒命，故對這個兒子沒有好感，名之曰寤生；而小兒子叔段出生很順利，母親很喜歡他，並想立他為太子，鄭莊公父親不同意。後來莊公即位，知道母親寵愛弟弟，因孝順母親而多方遷就，滿足母親要培養弟弟勢力的各種過份要求。他曾對勸阻的大臣說，這是母親的意思，我怎能違反呢？鄭莊公錯在沒有制止弟弟不斷膨脹的野心，以至他走向犯罪的路，不僅擴充城池土地，還招兵買馬，而鄭莊公只是說，由他吧，「多行不義必自斃」。最後在母親的慫恿下，叔段準備由母親為內應，攻入城門，殺掉鄭莊公取而代之。莊公最後忍無可忍，粉碎了叔段的陰謀，並恨母親這樣對自己，於是遷移母親在穎這個地方，並立誓「不及黃泉無相見也」。

　　鄭莊公本來對父母很孝順，現在把母親遷移到穎，時間一長，心裡很難過，亦很後悔，但沒有辦法違背誓言，大夫穎考叔(穎地的考叔)知道了，一次乘與莊公吃飯的機會，向鄭莊公要求多一些肉羹。莊公奇而問之，穎考叔說，小人的母親只吃過小人的肉羹，但沒有嘗過主公你的肉羹，我希望孝敬母親，讓她也能分享。莊公聽了，心中難過，說「你們都有母親可孝敬，只有寡人沒有。」在穎考叔故意追問之下，莊公便把思念母親又不敢違反誓言的心事說了出來。

　　穎考叔聽後，便說「這有什麼困難。請主公挖一地道，到有泉水的深度，不就到黃泉了嗎？到時你們便可相見了。」穎考叔解決了鄭莊公一大難題，使莊公母子不但可以相見，而且二人冰釋了之前的怨恨。穎考叔不但孝順自己的母親，還幫助鄭莊公孝順他的母親，這種發揚孝道的精神，使他名列在《呂祖全書》中所記載的三十六位孝神名冊中。　呂純陽師尊贊曰：「純感公穎考叔至孝神：小人有母，未嘗君羹。君有母，悔誓黃泉何日迎。洩洩融融天性明，愛母及君純孝聲。」

孝道是現世做人的本份

　　鄭莊公的故事，關鍵人物是穎考叔這位孝神。原來令別人知道孝道，能夠盡孝，功德這麼大，是那麼重要。故此相反，令別人不孝，其罪業便極大了。莊公生時令母親痛苦，本有罪業，但能孝順，惟因遭到母親厭惡，終而怨恨母親，立誓「不及黃泉無相見也」，這便是大錯特錯的事了。

　　誠然，我們在討論因果時指出，世事之間都受因果律的支配，所以今生所受，有著以前多生多世的業力存在。以言子女，可能是來報恩、報怨、討債、還債的，這是因果的使然。但是，人生在今世，既然擔當今世的角色，如果能做好今世的本份，為臣盡忠，為子女盡孝，那就能超脫因果，不再受因果的支配了。這固然因為我們不知自己過去的真相，即使知道，亦要在現世中，實行五倫八德來獲得解脫。

　　我們看《孝經》中談論的孝道，完全立足在現實世界中我們所應當做的，而絕不談論前世的事。以過去為理由，而推卸今生及將來自己的本份及責任，個人認為不是明白因果的正確態度。《論語》中說孔子「子不語怪力亂神」，並不是說孔子不承認有鬼神，而是說人先要做好人的本份，所以不談「鬼神」的事；況《論語》中亦說：「季路問事鬼神，子曰：『未能事人，焉能事鬼！』」即未能處理好人的事，又怎能處理鬼神的事呢！又說「(季路又問)『敢問死？』曰：『未知生，焉知死?』」即活著的事還未弄清楚，處理好，說什麼死的事情呢？這都是指出先做好「人」的本份的含意。所謂「人道未了，仙道難全」，亦一如呂純陽師尊在《忠孝誥總論》中說：「蓋古今無不忠孝之神仙，無不忠孝之佛祖。仙佛必自忠孝中來。」「一念之不忠孝，仙佛即時棄絕。」個人認為，在日常工作和生活中，做好自己的本份，這便是孝道的所在。