分類: 修身課程

修身講義 —— 《陰符經》故事

　　「觀天之道，執天之行盡矣。」這是《陰符經》中開首大家耳熟能詳的名句，多位　師尊、祖師、壇主亦常在乩文中引用，以啟發我們修真的方向。今與大家談談《陰符經》的故事，也是饒有趣味的。

《陰符經》版本

　　《陰符經》是道門中非常重要的典籍，更是我們金蘭觀成員必須誦讀的「金蘭四經」之一部，此經相傳乃黃帝得道後，憂後世恐失其真而著述，故名《黃帝陰符經》。此經流傳世上，有數個版本，但亦有人說主要有兩個版本，一為唐朝李筌的發現本，共長三百餘字；另一為唐朝
張果(祖師)注本和名書法家褚遂良的發現本，共有四百餘字。另各朝各代一些名家對此經進行考證、注釋和演繹的著作亦很多。本觀所用版本，乃五十多年前 祖師乩文的手抄本，並經前任壇主　卜應天祖師於一九六六年指示作出修正，刪去部分句子，成為不同於上述的另一個版本。

《陰符經》故事 (資料來源於『道藏』)

　　關於《陰符經》李筌本的來源，在李筌的《黃帝陰符經疏》版本中的《序》，講述他得到此經的經歷最為詳細，並且具有趣味性、可讀性，可吸引我們的閱讀興趣。

李筌初遇《陰符經》

　　李筌是唐朝人，自號「達觀子」，住在少室山，從小好道，常遊歷名山，去了解和學習各種養生之道和道術。有一天，偶然走到嵩山虎口岩，就在岩石壁中發現一份用素色絹布所寫的《陰符經》，絹布中間為紅色的漆軸，最外面以紅色的絲帶封緘。封條上寫著：「魏真君二年七月七日，上清道士寇謙之藏諸名山，用傳同好。」

　　這個絹本因為年代久遠，稍為觸碰便會像灰燼一樣粉碎、消失。李筌小心翼翼地抄了一些，也約略加以背誦，但因文字深奧，不能理解其中的義理。

驪(音離)山聖母

　　後來因為有事到舊日秦(今陝西)的地域，偶然到驪山遊玩，就在山腳下遇到一位老婆婆，她只在頭頂梳一個髻(髮結)，其餘的頭髮就任它倒垂在旁邊，所穿的衣服也破舊不堪，手持一枝拐杖站在路旁。看到有人不小心丟下的火種把路旁的樹燒著了，就自言自語地說：「火生於木，禍發必剋」。

　　李筌嚇了一跳，就問她：「這是《黃帝陰符經》裡的文句，老太太怎麼知道的，而且可以順口就說出來呢？」老太太說：「我拿到這經文已經三元六甲周甲子了。如果按照《太一遁甲經》中的方法，一元為六十年，也就是一甲子，三元行一百八十年，三甲子為一周，六甲周積算，已經過去了一千零八十年。你這個年輕人今年才幾歲，又怎麼知道這經文的？」李筌聽了，忙稽首再拜(拱手至地，而頭亦緩緩拜至著地為稽首)，然後詳細報告自己在岩石壁得到《陰符經》的經過。

　　老婆婆笑笑說：「我看你這個年輕人顴頰貫於生門，命輪齊於月角，血腦未減，心影未偏，性賢而好學道，精神而有智慧，可以作我的弟子。不過五十六歲時會有災難，須要小心。」說完之後便拿出紅色的符，放在拐杖的前端，讓李筌跪著，輕輕的點到他的咀上，然後讓他吞下，並說「天地相保(請天地作見證)」。完畢之後，便坐到樹下，開始講解《陰符經》經文的深刻含義。

陰符隱藏天機

　　老婆婆講解完經文深奧的含義後，告誡李筌說：「《黃帝陰符經》三百多字，其中一百是演道，一百演法，一百演術，又雖然表面上參演成三，但實際又混而為一。憑各人聖、賢、智、愚等不同的資質，能夠學到多少，體會多少，就得到多少。」「這三大法寶，上者包含成仙之道，中者包含富國安民之法，下者也足以增強兵力戰勝敵人。聖人學習可以得道，賢人學習可以得法，聰明人學習可以得術，但心術不正的小人不能學，否則反而容易受到災殃，這是因為識見的程度不同，……。」

　　老婆婆繼續說：「此經透露的道理全出於天機，而外則能用於待人處事，好像大海容納百谷的匯流，水中間所包含的萬象。它的道理舒展開來，整個宇宙、天下九州，也不足彰顯其偉大；它的道理細緻之處，即使微小的塵土或芥子，也不夠它的精微。論精微，《黃庭》八景還不夠看，論深奧，經史子集各種典籍根本沒法比，論巧計妙策，孫吳韓白等名將的謀略都不及它精彩。」「天下間，動植萬物的特性、成敗勝負的命數、生死存亡的道理，都在於天機，所以《陰符經》又名《黃帝天機》書。」

匪人勿傳

　　「要注意的，九竅四肢有殘缺的，或者小氣、貪婪、愚蠢、痴呆、中風癲癇、狂妄自大、有精神病的人，都不可參與誦讀此經、聽聞此經。」「如果有人想學習閱讀這部經文，不管老幼尊卑，之前必須清齋三日，而且以真有品行、學問者為師，更不能重富貴、輕貧賤，違背的人將被奪二十紀的壽命。」

　　「這不是我的規定，是《河圖》、《洛書》中的記載：聖人生，天帝賜給他三萬六千七百二十算……，若犯大錯(有過)，負責的神祇會刪減他的算(一算一百日)，算不足夠就會刪減他的紀(一紀十二年)，以至全部刪減完而死亡。相反行善(有功德)，神祇就會增加他的算，累積越多再加給紀，以至讓他長生。」「每年七月七日書寫一卷此經，藏在名山的岩石間，可以增壽……，能在本命日誦念七遍，可增長智慧、有益心機，同時去邪魅、消災禍……此之所以聖人不敢隨便亂傳的原因。」

神奇經歷

　　老婆婆說到這時，太陽已經西斜了，她便說：「我帶有麥子做的飯，我們一起吃吧，你去取點水來！」她說著，便從袖中拿出一個葫蘆造的瓢，讓李筌到山谷中取水，正要拿起時，這個瓢忽然變得很重，足有一百來斤，不但無法用手控制，還一直往下沉，最後竟然怎麼找也找不到。李筌沒有辦法，只好回去打算報告，不料老婆婆也不見了，只留下一升麥飯。

　　李筌感到愧疚，不斷地哭泣，但直到深夜，都沒有再看到老婆婆的蹤影，最後只有把麥飯吃了，然後回家。想不到這麥飯非常神奇，吃了之後完全不覺得飢餓，竟可以好多天不吃東西也不覺飢餓，但也可以一天裡吃很多次，而氣力增加好幾倍。李筌自此將在驪山遇到的老婆婆稱為驪山老母，將老母對《陰符經》的講解寫出，成為其中一個注解的版本。李筌特別說：「這些注解完全是驪山老母陳述的，並不是我李筌杜撰的。希望以後看到這本經文的同道，珍惜天機緣份，多加修煉，不要妄傳為盼！」

驪山老母是我道教尊奉的一位遠古尊神，又稱黎山老母，驪山姥，亦有指即女媧，而驪山乃老母煉石補天之座騎奉命而化之，亦有說老母即斗姥，或斗姆元君。據《驪山老母玄妙真經》記載：老母乃斗姥所化，為上八洞古仙女也。斗姥者，乃先天元始陰神，因其形相象徵道體，故又稱先天道姥天尊。斗姥上靈光圓大天寶月，號曰九靈太妙中天梵斗姥元君，因沐浴於九曲華池中，湧出白玉龜台、神獬寶座，斗姥登寶座之上，放無極光明，化生九苞金蓮，應現九皇道體，為北斗眾星之母，綜領七元星君、功沾三界，德潤群生，故又稱無極大天尊。

宋陳元靚《歲時廣記》卷二八引《集仙錄》略謂：唐代李筌好神仙之道，在嵩山，得黃帝《陰符經》，抄讀數千遍，但不曉其義。在驪山下，遇一老母，為李筌說《陰符經》玄義。講畢，為時已久，母曰：“觀子若有饑色，吾有麥飯，相與為食。”因自袖中出一瓢，令筌于谷中取水。水既滿，瓢忽沉泉中。筌回原處，老母已不見，只見麥飯數升，筌食麥飯後，絕粒。後入山訪道，不知所終。

修身講義 —— 不學禮，無以立

　　今天的社會，發生很多問題，原因乃由於缺乏道德教育，《道德經》說：「故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。」這是沒有了道德，然後仁義才失去，仁義失去之後，然後連最基本的禮也失去。所以，《道德經》接著說：「夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。」沒有了禮，忠信至此變薄，禍亂與災變，就要開始了。我們留意，一切亂子的發生，便是在失禮之後出現的，此所謂「亂之首也」，到這時候，「和」也就不可能了。

　　金蘭觀壇旨「主善為師、貞義禮和」，善乃根本，亦是善良的本性，也是金蘭觀處理一切事情的準則，自不待言。而「貞義禮和」句，
龔壇主則解釋曰：「貞義為體，禮和為用」，用現代語言，貞義就是內裡的原則，禮和就是外在的表現。外在是由內在(內心)去達致的，　呂純陽師尊亦訓曰：「欲學神仙道，先修仁義禮，克己復禮仁，捨己為人心。」克己和捨己，都是學道修身的基本行為，而表現則在外在的言行舉止。孔子指出：「克己復禮，為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。」

　　禮是對別人的尊重，同時也是一種自尊自重，更是應該做的事(義)。禮不僅在於人，更在於對天地，對鬼神的尊敬。所以要令個人品德進步，令社會從背離道德中恢復過來，便應該提倡「禮」的教育，提倡禮貌、禮儀。同時「復禮」的行為應該由家庭(子女侍奉父母的孝道)，由君臣朋友的關係上先得到回復。孔子說：「不學禮，無以立。」這是說沒有禮的人，面目令人厭惡，難以立身處世。《禮記》中亦提出：「夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心。」(緇衣)孔子在這裡提出，對民眾，要用道德加以教化，用禮儀加以約束，使成為一致，這樣做，民眾便會有向善之心及羞恥之心。多位祖師常勉勵我們，要成為「禮義之邦」，這是要我們學禮、有禮，各位努力啊！

居家及宴席禮儀

　　古人的居家禮儀，雖然不一定全部適應現代社會，但其中的精神及重點，我們需要弄清楚，才能有所學習，明白其準則。日常起居是最普通的事，但如果在這裡能注意有適當的禮儀，則其人便學習到尊重別人，也尊重自己的禮了，以下可作斟酌參考。

問安：

一個家庭，以祖輩為最長、最有權威、最受尊敬的人，作為子女及下輩，應早起床，處理個人衛生及衣服裝束之後，一起到祖輩房請安(問早上是否安好)，至少應要叫早安、早晨。(這應是現代家庭教育下一代的要求。)

用餐：

問安後照顧長者的起居，然後為其準備早餐，準備前應該問長者想吃什麼，喜歡什麼？除影響長者健康的食物外，應看其所需要供上。而子女及晚輩用餐，一般應在祖輩動筷之後，或者長者吩咐後才動筷。

定省：

到了晚上，應安排好長輩睡眠休息的事情，並留意如床席被褥是否足夠及恰當，使長者能很好地歇息。另外如冬天了解是否夠暖，夏天是否涼快，所謂「冬溫而夏清」，是配合季節應有的問候。

今天適逢西方的母親節，畢竟也是一個好意的節日。由於很多人這幾天會有與母親吃飯的安排，故也談談有關的禮儀。請注意現在有些人與母親長者吃飯飲茶，常有讓長者先去排隊獲得座位的安排，這是很不應該的。這道理不言自明，不贅。

邀請禮：

家人吃飯，自無所謂邀請。如果是親友間請宴，是親友間的親近與尊重。但如是平時朋友交際，往來慶賀，設宴待客，便有表達友好重要之意，以建立或者加強友情，在傳統中，往往被視為表示友誼的最高形式，是對被邀者的尊敬。
故在邀請的時間上、次數上就有禮節的講究。以前俗謂「三天為請，兩天為叫，一天為提」，這是一個比喻，說的是邀請客人，不能臨時通知，需要提前幾天(現在起碼提前半個月或三星期以上)，才有請的意義。這樣做既表示了對被請人的尊敬，也使被請人有充足的時間安排赴會。比較隆重的宴請，更多數使用請柬(現在社會用請柬已是習慣)，古時還會不止一次地送請柬。

座次禮：

宴席的座次，是宴請禮儀的重要內容，其中主要是上下尊卑的分別。古時座位有方向之分，尊長者坐於坐北朝南的方位，現代社會由於建築設計已不大留意方向的關係，多改成尊長者坐於靠主牆的中位，然後依他的左右次序逐一安排，下面是單與雙的兩種坐法的圖示，外面(即三角形處)留空作上菜位。這種在座位上分別尊卑，是對長者及客人表示尊重。與祖輩、長者吃飯，無論在家還是外出，便要注意不應讓他們坐在外面邊旁的位置，這是一種不尊敬的座位次序，必須注意。
宴請的客人與主人輩份、年紀相近，主人一般都是坐在最末或外面的席位上，表示對來賓的禮敬。但主人客人之間，身份、地位、尊卑等關係相差很大，則作為尊者的主人，會坐於較尊之位，卑幼的客人則坐於下首，這是以輩份決定，如長輩宴請晚輩、老師宴請學生便是。

平輩的賓主入座，主人會先讓客人先落座，主人最後入座。宴會中主人如無特定的安排，客人之間就應根據自己的身份、年齡等，來決定自己的座位。被推讓到尊位的客人，還會作揖或拱手，道謝他人對自己的禮敬。但長者宴請晚輩，便多是長輩先入座，晚輩後入座。

清代對坐次問題曾有這樣的記載：「若人家請客，不論尊卑，不分主次，使同坐於一席之間，則客必不肯就坐而飄然辭去，且以請客為慢客(認為宴請的人無禮)，不以請客為敬客。」