分類: 修身課程

修身講義 —— 赤兔馬之死

　　上次講曹娥孝感動天，提及一位東漢末年文學家蔡邕 音雍，在曹娥碑背面留下八個大字：「黃絹幼婦外孫齏 音擠 臼 音扣」，成為一個著名的謎語「絕妙好辭」。這位蔡邕，還有些故事，值得介紹。

蔡邕感知遇之恩

　　這位蔡邕，為人忠實孝順，母親久病三年，蔡邕為照顧母親，每每數月，在氣候變化的時候，方解開衣服的襟帶；又曾經七旬(七十天)沒有睡覺以照顧患病的母親。母親去世後，他在墳墓旁邊蓋屋住下，極盡孝子之禮，竟連兔子也溫順地倚在他的屋旁不走，樹木出奇地枝幹合生在一起。蔡邕待人有禮，有所謂「倒屣以迎賓」的故事，是因聽說王粲來探望他，他趕忙去迎接，連鞋子也倒穿了。

　　蔡邕雖滿腹經綸，天文術數音律文章皆精，但當官卻屢遭同僚的迫害，曾被貶黜到今天的內蒙古地區。之後，又被流放到今江浙一帶，一晃就是十二年之久。直至董卓上台，「一月三遷其官」，對他重用。雖然董卓是一個歷史上很壞的人物(漢賊)，後來遭到誅殺，但始終可說曾對蔡邕有恩，故董卓被殺後他竟伏屍大哭。當時司徒王允質問他為什麼哭董卓？蔡邕說明白董卓是國賊，自己「亦知大義，豈肯背國而向卓？只因一時感知遇之恩，不覺為之一哭。自知罪大，願受刑責」……，後來終被下令吊死在獄中。

　　蔡邕顯示了古人那種「受人滴水之恩，當湧泉以報」的精神，在恩人死後，受過恩人恩惠的人是否能夠與生前一樣報達恩人。特別是這個恩人是因犯法而死，更能夠考驗受恩的人的品質和修養，跟那些忘恩負義之人有什麼分別？蔡邕是一個素質很高的文化人，他不會不知道這個道理，他明知痛哭董卓會招來殺身之禍，但他還是義無反顧地哭了，這體現了他作為一個正直的讀書人的可貴之處。

由赤兔馬寫「人無誠信不立」

　　下面介紹一篇現代人寫的文章《赤兔之死》。作者是二○○一年一位全國高考的考生，他在中文作文考試中，以文言文作答，內容寫得非常好，獲得了滿分。

　　這位中學同學名叫蔣昕捷，是南京十三中理科班學生，他臨場所寫的作文，以《三國演義》的故事為基礎，創作出赤免馬為誠信而死的故事，將赤免馬擬人化，讓牠在跟通曉馬語的伯喜對話中，帶出對關羽、董卓、呂布這些人的褒貶，寫出人必當重誠信、講誠信，才堪稱為人的忠誠之道。

　　這篇文章「令人拍案稱奇」，雖然是現代創作，但作者對三國故事非常熟悉，寫赤兔馬為誠信而死，故事新穎感人，想象力實在豐富；文章立意高遠，借赤免馬與伯喜對話，顯示對關羽的崇敬，對董卓、呂布的輕蔑，提出「真英雄必講誠信」的主題，並以「鳥隨鸞鳳飛騰遠，人伴賢良品質高」作聯，感慨「物猶如此，人何以堪」，使文章的立意更上層樓；兼且語言老到，通篇用純熟的古白話，散整錯縱，明白暢曉，文采飛揚，這種老到的語言功夫，是現在很多人無法寫得到的。因此，獲得了滿分。

　　下面讓我們欣賞這篇宗旨、意境、文采俱佳的作品：

《赤兔之死》原文

作者：南京中學生 蔣昕捷

　　建安二十六年，西元二二一年(編按：應為建安廿四年，即二一九年)，關羽走麥城，兵敗遭擒，拒降，為孫權所害。其坐騎赤兔馬為孫權賜予馬忠。

　　一日，馬忠上表：赤兔馬絕食數日，不久將亡。孫權大驚，急訪江東名士伯喜。此人乃伯樂之後，人言其精通馬語。

　　馬忠引伯喜回府，至槽間，但見赤兔馬伏於地，哀嘶不止。眾人不解，惟伯喜知之。伯喜遣散諸人，撫其背嘆道：「昔日曹操做《龜雖壽》，『老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已』，吾深知君念關將軍 關公 之恩，欲從之於地下。然當日呂奉先 呂布 白門樓殞命，亦未見君如此相依，為何今日這等輕生，豈不負君千里之志哉？」

　　赤兔馬哀嘶一聲，嘆道：「予 我 嘗聞，『鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。』今幸遇先生，吾可將肺腑之言相告。吾生於西涼，後為董卓所獲，此人飛揚跋扈，殺少帝，臥龍床，實為漢賊，吾深恨之。」

　　伯喜點頭，曰：「後聞李儒獻計，將君贈予呂布，呂布乃天下第一勇將，眾皆言，『人中呂布，馬中赤兔。』想來當不負君之志也。」

　　赤兔馬嘆曰：「公言差矣。呂布此人最是無信，為榮華而殺丁原，為美色而刺董卓，投劉備而奪其徐州，結袁術而斬其婚使。『人無信不立』，與此等無誠信之人齊名，實為吾平生之大恥！後吾歸於曹操，其手下雖猛將如雲，卻無人可稱英雄。吾恐今生只辱於奴隸人 (這裡意指一些只會用勞力但沒有高貴品德的人) 之手，駢死 跟其他馬一起 於槽櫪之間。後曹操將吾贈予關將軍；吾曾於虎牢關前見其武勇，白門樓上見其恩義，仰慕已久。關將軍見吾亦大喜，拜謝曹操。操問何故如此，關將軍答曰：『吾知此馬日行千里，今幸得之，他日若知兄長下落，可一日而得見矣。』其人誠信如此。常言道：『鳥隨鸞鳳飛騰遠，人伴賢良品質高。』吾敢不以死相報乎？」

　　伯喜聞之，嘆曰：「人皆言關將軍乃誠信之士，今日所聞，果真如此。」

　　赤兔馬泣曰：「吾嘗慕不食周粟之伯夷、叔齊之高義。玉可碎而不可損其白，竹可破而不可毀其節。士為知己而死，人因誠信而存，吾安肯食吳粟而苟活於世間？」言罷，伏地而亡。

　　伯喜放聲痛哭，曰：「物猶如此，人何以堪？」 (動物尚且能夠這樣知道忠誠，世人為什麼不能這樣做呢？) 後奏於孫權。權聞之亦泣：「吾不知雲長誠信如此，今此忠義之士為吾所害，吾有何面目見天下蒼生？」

　　後孫權傳旨，將關羽父子並赤兔馬厚葬。

二○○一年全國高考作文滿分答卷

修身講義 —— 端午忠孝節

　　前次乩文，龔壇主講到「節近端陽」，有云：「曹氏孝女，屈子忠良，人間稱為忠孝節，傳統節日永留芳」。端午節紀念的人物，較為人知的是屈原(我們在庚寅年亦曾詳細介紹)。惟曹氏孝女的故事，就並不是都知道，故下面作一介紹。

曹娥孝感動天

　　這是說東漢時候上虞地方，有十四歲孝女曹娥的真人真事。上虞位於浙江，是古三皇五帝中舜帝的出生地，這裡有一條江，稱為舜江。話說有一年春夏之交，曹娥父親遇溺於舜江，卻沒有發現他的屍體。曹娥於是日夜沿著江邊，一邊啼哭一邊找尋，不吃不睡，過了三天眼淚已經哭乾了，但她還是那樣傷心地哭叫著，沒有停歇。到過了七天七夜，眼裡流出的已是血水了。

　　就在五月初五這天，曹娥看見疑似父親的身影在遠遠的江水裡，她於是不顧一切，馬上跳入水中去救父親，不一會也失去了影蹤。這樣過了五天，已然溺死的孝女曹娥，竟反剪雙手背負著父親的屍體，由江中走出。曹娥雖然死了，但她卻能找回父親的屍首，回到岸上，人們都認為是曹娥的孝心感動了上天。當地的鄉親好生安葬了曹娥父女後，在曹娥入水救父的江邊建造了曹娥廟，塑了她的像，尊她為「孝女娘娘」、「曹娥娘娘」，還把漁村叫做曹娥村，並把上虞這一段舜江改稱為曹娥江。又在五月初五曹娥救父這一日，與紀念屈原一起紀念她，並稱此日為「忠孝節」，曹娥廟裏都要舉行盛大的廟會，各省各府都有來拜曹娥孝女娘娘的，許多人題詞送匾讚揚曹娥的孝行。

　　據說直到現在，江水無論多迅急猛烈，奔騰咆哮，但一到曹娥廟前面，便立即變得無聲無息，悄悄遁去。等過了曹娥廟門口，才敢再發出響聲，仿佛愧對千古令人景仰的孝女，叫人歎為奇跡。元嘉元年(公元151年)，上虞縣令度尚奏聞朝廷，表曹娥為孝女，並命弟子邯鄲淳作誄辭(誄音睞，表揚死者德行的文章)，刻石立碑在墓側來表彰她的孝烈。邯鄲淳時年方十三歲，文不加點，一揮而就，時人奇之。後蔡邕音雍(東漢末年文學家)到訪，因在昏暗夜晚，只用手摸碑文而讀，然後在碑的背面留下八個大字之評語：「黃絹幼婦外孫齏音擠臼音扣」(為一謎)，意為「絕妙好辭」)。

忠孝精神說「三不」

　　端午乃為忠孝節，在今天，由孝而談到忠的精神，更需要明瞭，並大力發揚。

　　孝的精神與忠的精神是一體兩面的。《孝經》中有云：「事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭。」(十章)這是提出為人子女在奉行孝道、侍奉雙親時同時應當要注意的「三不」。

居上不驕是身居高位的、上級的位置，不可驕傲自滿，而要更加謙虛謹慎，這才符合孝道。《孝經》提醒居高位而不謙虛謹慎，自以為是甚至驕橫自恃，是非常危險的，這樣會招致滅亡(居上而驕則亡)；

為下不亂是在上下級關係中，身為下級者，應對上級心存恭敬，遵守禮節，服從指示，切勿破壞紀律和秩序，甚至發生反叛、作亂。《孝經》指出身為下屬而不遵照上級的要求和安排，而搞破壞和搞亂，更不符合孝道。違反了應有的紀律秩序，最終是會受到制裁、處分和懲罰的(為下而亂則刑)；

在醜不爭的醜字意謂地位極其低微，亦即在其存在的關係中，他並沒有恰當的位置，對事情根本就不清楚，甚至不存在發言的資格，這些人特別要注意自己與別人的相處，不應動不動就爭執吵鬧，引起紛爭。不清楚了解事情和別人的情況，自己不具備恰當的身份地位，卻要去引起爭吵，甚至纏鬥不休，這便會發生相互殺戮的危害，引致破壞性的局面(在醜而爭則兵)。故這種人被謂之「醜」，也就是有些解釋所指「賤」的理由。

　　《孝經》指出這些雖能奉養父母，甚至奉養的物質很豐富，表面看來很孝順的人，但如果他的「驕、亂、爭」(視其身份地位)不除，終必會毀傷身體，令父母擔憂，污損名行(身敗名裂)，父母受辱，那仍然是為不孝。(三者不除。雖日用三牲之養。猶為不孝也。)我們讀《孝經》中的這段文字，可看到「三不」是一面鏡，也是一把尺，用之去觀察衡量，對現實中很多事情的對與錯、是與非，便能一目了然，明白古聖先賢所說的「忠孝」的實質和標準。

　　《孝經》中更特別提到身為下級下屬，應該「將順其美，匡救其惡」(十七章)，將順其美是說如果上級所作的是正確的、有益於人民的決策，就應該支持他，努力奉行；匡救其惡是說上級作了錯誤、不當的決策和行動，有錯失的時候，應該設法幫他糾正、補救。

忠孝精神永留芳

　　歷史上無數忠臣，人們欽敬景仰，《呂祖全書》中的「忠孝誥」，列出歷代七十多位的忠臣，　呂純陽師尊曰：「生為名臣，死為名神」，可見生為忠義的下屬，死便為正義的忠神，這是上天告訴我們清清楚楚的準則。

　　與端午有關的屈原，或者在孝女曹娥生長的那個東漢末年(後續就是三國時代)的關羽(關帝)和諸葛亮，再後來宋代的岳飛、文天祥……等，都是《呂祖全書》中提及的忠神。這些忠神重要之處，就是堅守本份，從不僭越。沒有人否認《三國》故事中諸葛亮的機謀智慧，他一出場，就扭轉了劉備被動捱打的局面，勝仗連場，明顯地他比劉、關、張都有辦法。但是諸葛亮從沒有想過要劉備「下台」，自己取代他的地位。他侍奉劉備，始終如一；以至劉備在白帝城臨終託孤，授意他可隨時取代後主，但諸葛亮「感先帝知遇之恩」，始終堅守本份，「盡忠貞之節」，後來還在《出師表》中更寫下了「鞠躬盡瘁，死而後已」這人盡皆知的千古名句。這就是忠的精神。

　　東漢末年，是一個紛爭內亂，朝不保夕的時代，人們今天侍奉一個主子，明天看另一個更有權勢，或者對自己更有利，就會轉軚更換主子，尋求他們認為更好的出路。但這時候出現的一位人物：關帝，卻是光明正大，有恩必報，堅守禮節，完全不惟利是圖，他與窮途潦倒的劉備、張飛惺惺相惜，桃園結義，之後兄弟同心，生死與共，從來沒有因為環境的改變，改變初衷，違背誓言。所以關帝的精神贏得了古往今來人們的欽敬。

　　相反有一個人物呂布，武功蓋世，一人能敵劉、關、張三人，才華俊俏，堪稱文武雙全，可是他每一次都親手殺死欣賞自己，對自己委以重任的人，首先荊州刺史丁原對他很好，賞識提拔他，認他為義子，他理當知恩圖報；但後來太師董卓封官許願，並饋贈世間罕有的赤兔馬，呂布便見利忘義，親殺丁原取首級而投董卓，又主動認董卓為義父，助董卓作惡；但到後來因為女色，呂布又親自動手，誅殺信任他的董卓。一個很有才華的人物，但歷史並沒有頌揚呂布，理由不問可知。

古今多少事，都付笑談中。金蘭觀是一個神仙信仰的地方，但　呂純陽師尊早就為我們定下壇旨，且其中「貞義禮和」，這第一個字「貞」，竟即是忠孝的「忠」。只不過「貞」的重點是在內心的堅守，「忠」是外在顯現的節操。疾風知勁草，路遙知馬力，日久見人心。人的精神面貌不但在大事上顯現，即在看似身邊的小事上亦了了分明。忠孝的精神，沒有因為我們只是一個細小的道觀而有所分別，將來在金蘭觀的歷史上，將記載著為金蘭堅貞篤道的成員忠貞的努力。