壬辰年 修身課程 赤兔馬之死

修身講義 —— 赤兔馬之死

  上次講曹娥孝感動天,提及一位東漢末年文學家蔡邕 音雍,在曹娥碑背面留下八個大字:「黃絹幼婦外孫齏 音擠 音扣」,成為一個著名的謎語「絕妙好辭」。這位蔡邕,還有些故事,值得介紹。

蔡邕感知遇之恩

  這位蔡邕,為人忠實孝順,母親久病三年,蔡邕為照顧母親,每每數月,在氣候變化的時候,方解開衣服的襟帶;又曾經七旬(七十天)沒有睡覺以照顧患病的母親。母親去世後,他在墳墓旁邊蓋屋住下,極盡孝子之禮,竟連兔子也溫順地倚在他的屋旁不走,樹木出奇地枝幹合生在一起。蔡邕待人有禮,有所謂「倒屣以迎賓」的故事,是因聽說王粲來探望他,他趕忙去迎接,連鞋子也倒穿了。

  蔡邕雖滿腹經綸,天文術數音律文章皆精,但當官卻屢遭同僚的迫害,曾被貶黜到今天的內蒙古地區。之後,又被流放到今江浙一帶,一晃就是十二年之久。直至董卓上台,「一月三遷其官」,對他重用。雖然董卓是一個歷史上很壞的人物(漢賊),後來遭到誅殺,但始終可說曾對蔡邕有恩,故董卓被殺後他竟伏屍大哭。當時司徒王允質問他為什麼哭董卓?蔡邕說明白董卓是國賊,自己「亦知大義,豈肯背國而向卓?只因一時感知遇之恩,不覺為之一哭。自知罪大,願受刑責」……,後來終被下令吊死在獄中。

  蔡邕顯示了古人那種「受人滴水之恩,當湧泉以報」的精神,在恩人死後,受過恩人恩惠的人是否能夠與生前一樣報達恩人。特別是這個恩人是因犯法而死,更能夠考驗受恩的人的品質和修養,跟那些忘恩負義之人有什麼分別?蔡邕是一個素質很高的文化人,他不會不知道這個道理,他明知痛哭董卓會招來殺身之禍,但他還是義無反顧地哭了,這體現了他作為一個正直的讀書人的可貴之處。

由赤兔馬寫「人無誠信不立」

  下面介紹一篇現代人寫的文章《赤兔之死》。作者是二○○一年一位全國高考的考生,他在中文作文考試中,以文言文作答,內容寫得非常好,獲得了滿分。

  這位中學同學名叫蔣昕捷,是南京十三中理科班學生,他臨場所寫的作文,以《三國演義》的故事為基礎,創作出赤免馬為誠信而死的故事,將赤免馬擬人化,讓牠在跟通曉馬語的伯喜對話中,帶出對關羽、董卓、呂布這些人的褒貶,寫出人必當重誠信、講誠信,才堪稱為人的忠誠之道。

  這篇文章「令人拍案稱奇」,雖然是現代創作,但作者對三國故事非常熟悉,寫赤兔馬為誠信而死,故事新穎感人,想象力實在豐富;文章立意高遠,借赤免馬與伯喜對話,顯示對關羽的崇敬,對董卓、呂布的輕蔑,提出「真英雄必講誠信」的主題,並以「鳥隨鸞鳳飛騰遠,人伴賢良品質高」作聯,感慨「物猶如此,人何以堪」,使文章的立意更上層樓;兼且語言老到,通篇用純熟的古白話,散整錯縱,明白暢曉,文采飛揚,這種老到的語言功夫,是現在很多人無法寫得到的。因此,獲得了滿分。

  下面讓我們欣賞這篇宗旨、意境、文采俱佳的作品:

《赤兔之死》原文

作者:南京中學生 蔣昕捷

  建安二十六年,西元二二一年(編按:應為建安廿四年,即二一九年),關羽走麥城,兵敗遭擒,拒降,為孫權所害。其坐騎赤兔馬為孫權賜予馬忠。

  一日,馬忠上表:赤兔馬絕食數日,不久將亡。孫權大驚,急訪江東名士伯喜。此人乃伯樂之後,人言其精通馬語。

  馬忠引伯喜回府,至槽間,但見赤兔馬伏於地,哀嘶不止。眾人不解,惟伯喜知之。伯喜遣散諸人,撫其背嘆道:「昔日曹操做《龜雖壽》,『老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已』,吾深知君念關將軍 關公 之恩,欲從之於地下。然當日呂奉先 呂布 白門樓殞命,亦未見君如此相依,為何今日這等輕生,豈不負君千里之志哉?」

  赤兔馬哀嘶一聲,嘆道:「予嘗聞,『鳥之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善。』今幸遇先生,吾可將肺腑之言相告。吾生於西涼,後為董卓所獲,此人飛揚跋扈,殺少帝,臥龍床,實為漢賊,吾深恨之。」

  伯喜點頭,曰:「後聞李儒獻計,將君贈予呂布,呂布乃天下第一勇將,眾皆言,『人中呂布,馬中赤兔。』想來當不負君之志也。」

  赤兔馬嘆曰:「公言差矣。呂布此人最是無信,為榮華而殺丁原,為美色而刺董卓,投劉備而奪其徐州,結袁術而斬其婚使。『人無信不立』,與此等無誠信之人齊名,實為吾平生之大恥!後吾歸於曹操,其手下雖猛將如雲,卻無人可稱英雄。吾恐今生只辱於奴隸人 (這裡意指一些只會用勞力但沒有高貴品德的人) 之手,駢死 跟其他馬一起 於槽櫪之間。後曹操將吾贈予關將軍;吾曾於虎牢關前見其武勇,白門樓上見其恩義,仰慕已久。關將軍見吾亦大喜,拜謝曹操。操問何故如此,關將軍答曰:『吾知此馬日行千里,今幸得之,他日若知兄長下落,可一日而得見矣。』其人誠信如此。常言道:『鳥隨鸞鳳飛騰遠,人伴賢良品質高。』吾敢不以死相報乎?」

  伯喜聞之,嘆曰:「人皆言關將軍乃誠信之士,今日所聞,果真如此。」

  赤兔馬泣曰:「吾嘗慕不食周粟之伯夷、叔齊之高義。玉可碎而不可損其白,竹可破而不可毀其節。士為知己而死,人因誠信而存,吾安肯食吳粟而苟活於世間?」言罷,伏地而亡。

  伯喜放聲痛哭,曰:「物猶如此,人何以堪?」 (動物尚且能夠這樣知道忠誠,世人為什麼不能這樣做呢?) 後奏於孫權。權聞之亦泣:「吾不知雲長誠信如此,今此忠義之士為吾所害,吾有何面目見天下蒼生?」

  後孫權傳旨,將關羽父子並赤兔馬厚葬。

二○○一年全國高考作文滿分答卷

 

 

 

壬辰年 修身課程 端午忠孝節

 

修身講義 —— 端午忠孝節

  前次乩文,龔壇主講到「節近端陽」,有云:「曹氏孝女,屈子忠良,人間稱為忠孝節,傳統節日永留芳」。端午節紀念的人物,較為人知的是屈原(我們在庚寅年亦曾詳細介紹)。惟曹氏孝女的故事,就並不是都知道,故下面作一介紹。

曹娥孝感動天

  這是說東漢時候上虞地方,有十四歲孝女曹娥的真人真事。上虞位於浙江,是古三皇五帝中舜帝的出生地,這裡有一條江,稱為舜江。話說有一年春夏之交,曹娥父親遇溺於舜江,卻沒有發現他的屍體。曹娥於是日夜沿著江邊,一邊啼哭一邊找尋,不吃不睡,過了三天眼淚已經哭乾了,但她還是那樣傷心地哭叫著,沒有停歇。到過了七天七夜,眼裡流出的已是血水了。

  就在五月初五這天,曹娥看見疑似父親的身影在遠遠的江水裡,她於是不顧一切,馬上跳入水中去救父親,不一會也失去了影蹤。這樣過了五天,已然溺死的孝女曹娥,竟反剪雙手背負著父親的屍體,由江中走出。曹娥雖然死了,但她卻能找回父親的屍首,回到岸上,人們都認為是曹娥的孝心感動了上天。當地的鄉親好生安葬了曹娥父女後,在曹娥入水救父的江邊建造了曹娥廟,塑了她的像,尊她為「孝女娘娘」、「曹娥娘娘」,還把漁村叫做曹娥村,並把上虞這一段舜江改稱為曹娥江。又在五月初五曹娥救父這一日,與紀念屈原一起紀念她,並稱此日為「忠孝節」,曹娥廟裏都要舉行盛大的廟會,各省各府都有來拜曹娥孝女娘娘的,許多人題詞送匾讚揚曹娥的孝行。

  據說直到現在,江水無論多迅急猛烈,奔騰咆哮,但一到曹娥廟前面,便立即變得無聲無息,悄悄遁去。等過了曹娥廟門口,才敢再發出響聲,仿佛愧對千古令人景仰的孝女,叫人歎為奇跡。元嘉元年(公元151年),上虞縣令度尚奏聞朝廷,表曹娥為孝女,並命弟子邯鄲淳作誄辭(誄音睞,表揚死者德行的文章),刻石立碑在墓側來表彰她的孝烈。邯鄲淳時年方十三歲,文不加點,一揮而就,時人奇之。後蔡邕音雍(東漢末年文學家)到訪,因在昏暗夜晚,只用手摸碑文而讀,然後在碑的背面留下八個大字之評語:「黃絹幼婦外孫齏音擠音扣」(為一謎),意為「絕妙好辭」)。

忠孝精神說「三不」

  端午乃為忠孝節,在今天,由孝而談到忠的精神,更需要明瞭,並大力發揚。

  孝的精神與忠的精神是一體兩面的。《孝經》中有云:「事親者,居上不驕,為下不亂,在醜不爭。」(十章)這是提出為人子女在奉行孝道、侍奉雙親時同時應當要注意的「三不」。

居上不驕是身居高位的、上級的位置,不可驕傲自滿,而要更加謙虛謹慎,這才符合孝道。《孝經》提醒居高位而不謙虛謹慎,自以為是甚至驕橫自恃,是非常危險的,這樣會招致滅亡(居上而驕則亡);

為下不亂是在上下級關係中,身為下級者,應對上級心存恭敬,遵守禮節,服從指示,切勿破壞紀律和秩序,甚至發生反叛、作亂。《孝經》指出身為下屬而不遵照上級的要求和安排,而搞破壞和搞亂,更不符合孝道。違反了應有的紀律秩序,最終是會受到制裁、處分和懲罰的(為下而亂則刑);

在醜不爭的醜字意謂地位極其低微,亦即在其存在的關係中,他並沒有恰當的位置,對事情根本就不清楚,甚至不存在發言的資格,這些人特別要注意自己與別人的相處,不應動不動就爭執吵鬧,引起紛爭。不清楚了解事情和別人的情況,自己不具備恰當的身份地位,卻要去引起爭吵,甚至纏鬥不休,這便會發生相互殺戮的危害,引致破壞性的局面(在醜而爭則兵)。故這種人被謂之「醜」,也就是有些解釋所指「賤」的理由。

  《孝經》指出這些雖能奉養父母,甚至奉養的物質很豐富,表面看來很孝順的人,但如果他的「驕、亂、爭」(視其身份地位)不除,終必會毀傷身體,令父母擔憂,污損名行(身敗名裂),父母受辱,那仍然是為不孝。(三者不除。雖日用三牲之養。猶為不孝也。)我們讀《孝經》中的這段文字,可看到「三不」是一面鏡,也是一把尺,用之去觀察衡量,對現實中很多事情的對與錯、是與非,便能一目了然,明白古聖先賢所說的「忠孝」的實質和標準。

  《孝經》中更特別提到身為下級下屬,應該「將順其美,匡救其惡」(十七章)將順其美是說如果上級所作的是正確的、有益於人民的決策,就應該支持他,努力奉行;匡救其惡是說上級作了錯誤、不當的決策和行動,有錯失的時候,應該設法幫他糾正、補救。

忠孝精神永留芳

  歷史上無數忠臣,人們欽敬景仰,《呂祖全書》中的「忠孝誥」,列出歷代七十多位的忠臣, 呂純陽師尊曰:「生為名臣,死為名神」,可見生為忠義的下屬,死便為正義的忠神,這是上天告訴我們清清楚楚的準則。

  與端午有關的屈原,或者在孝女曹娥生長的那個東漢末年(後續就是三國時代)的關羽(關帝)和諸葛亮,再後來宋代的岳飛、文天祥……等,都是《呂祖全書》中提及的忠神。這些忠神重要之處,就是堅守本份,從不僭越。沒有人否認《三國》故事中諸葛亮的機謀智慧,他一出場,就扭轉了劉備被動捱打的局面,勝仗連場,明顯地他比劉、關、張都有辦法。但是諸葛亮從沒有想過要劉備「下台」,自己取代他的地位。他侍奉劉備,始終如一;以至劉備在白帝城臨終託孤,授意他可隨時取代後主,但諸葛亮「感先帝知遇之恩」,始終堅守本份,「盡忠貞之節」,後來還在《出師表》中更寫下了「鞠躬盡瘁,死而後已」這人盡皆知的千古名句。這就是忠的精神。

  東漢末年,是一個紛爭內亂,朝不保夕的時代,人們今天侍奉一個主子,明天看另一個更有權勢,或者對自己更有利,就會轉軚更換主子,尋求他們認為更好的出路。但這時候出現的一位人物:關帝,卻是光明正大,有恩必報,堅守禮節,完全不惟利是圖,他與窮途潦倒的劉備、張飛惺惺相惜,桃園結義,之後兄弟同心,生死與共,從來沒有因為環境的改變,改變初衷,違背誓言。所以關帝的精神贏得了古往今來人們的欽敬。

  相反有一個人物呂布,武功蓋世,一人能敵劉、關、張三人,才華俊俏,堪稱文武雙全,可是他每一次都親手殺死欣賞自己,對自己委以重任的人,首先荊州刺史丁原對他很好,賞識提拔他,認他為義子,他理當知恩圖報;但後來太師董卓封官許願,並饋贈世間罕有的赤兔馬,呂布便見利忘義,親殺丁原取首級而投董卓,又主動認董卓為義父,助董卓作惡;但到後來因為女色,呂布又親自動手,誅殺信任他的董卓。一個很有才華的人物,但歷史並沒有頌揚呂布,理由不問可知。

古今多少事,都付笑談中。金蘭觀是一個神仙信仰的地方,但 呂純陽師尊早就為我們定下壇旨,且其中「貞義禮和」,這第一個字「貞」,竟即是忠孝的「忠」。只不過「貞」的重點是在內心的堅守,「忠」是外在顯現的節操。疾風知勁草,路遙知馬力,日久見人心。人的精神面貌不但在大事上顯現,即在看似身邊的小事上亦了了分明。忠孝的精神,沒有因為我們只是一個細小的道觀而有所分別,將來在金蘭觀的歷史上,將記載著為金蘭堅貞篤道的成員忠貞的努力。

 

 

 

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