癸巳年 修身課程 談《頤卦》各爻含義

 

修身講義 —— 談《頤卦》各爻含義

  癸巳年值年卦易經第廿七卦「山雷頤」,卦象有如口腔,由下卦的動比類吃東西時下顎在動(),由上卦不動而比類上顎的穩定()自然,由飲食之道,演繹人生養育之道,探討頤養身心,養身養德的道理。

  由一個人平日如何處理飲食的情況,可以了解其為人,這就是「觀頤」,所謂餐桌上可以看人,像是否食有節制(艮為止)、是否尊重別人(大離互坤)、是否惜食惜福(木主仁)、是否飲食均衡(不偏嗜縱慾)、食隨時令(食其時,百骸理)、是否垂涎別人(觀我朵頤)……就是由生命之需,口腹之養,進到性道之養,即自我修養的意思。而飲食不節,災害隨至,多飲誤事,酗酒招尤,貪食受毒,偏嗜起禍,病從口入,史冊中亦有所記載。甚至嚴重者如壇主所云「財色名食睡,地獄五條根」,因食而勾連於地獄,亦食之禍也。飲食養生,進一步聯繫到處世接物,處處均有頤養之道,試看頤卦六爻,當有啟發。

頤卦六爻爻辭:
上九 由頤,厲吉,利涉大川。
象曰:由頤厲吉,大有慶也。
六五 拂經,居貞吉,不可涉大川。
象曰:居貞之吉,順以從上也。
六四 顛頤,吉。虎視眈眈,其欲逐逐,旡咎。
象曰:顛頤之吉,上施光也。
六三 拂頤,貞凶,十年勿用,旡攸利。
象曰:十年勿用,道大悖也。
六二 顛頤,拂經,于丘頤,征凶。
象曰:六二征凶,行失類也。
初九 舍爾靈龜,觀我朵頤,凶。
象曰:觀我朵頤,亦不足貴也。

頤卦六爻爻辭:爻辭分析

初九以「靈龜」比喻人自己精神的靈明,因為相傳靈龜只需啜飲空氣就能自養維生,人應當在自身裡加以靜守畜養,則性命皆能得益,所謂「佛在靈山莫遠求,靈山就在汝心頭,人人有個靈山塔,好在靈山塔下修」。但現在卻有人去看別人(我)大快朶頤,對人家的美食垂涎羨慕,追求人家分給他榮華富貴,失去卦辭所言的居「貞」守正的態度,這種「舍爾靈龜,觀我朶頤」的人,求人家施捨其美食,反而放棄本身最靈明的根本,如何不凶?當然亦自取其辱,「不足貴也」!

六二言其位本得乎中正之人,竟然不在自己點滴的積聚畜養努力,卻去求告於毫無關係的人(顛倒向下求如下屬般的初九—顛頤違背常理的向上求外人上九—拂經),假如他努力於自我的積聚,還可得同類的幫助慢慢地畜養自己而積厚如小丘(于丘頤),但現在反常急切的追求固然失敗(征凶),行為還離群而失去朋友(行失類)哩!

六三性極燥動(於震之最上),六二尚可自守,六三其位不中不正,以為多動即可前進(上下卦交界),完全忘掉和背離頤養之道是由靜守自養獲得的道理(拂頤),他還堅決保持如此浮躁妄動的態度不變(貞),便極其危險(貞凶),這樣便非一時之凶象,可以預期即使經歷十年之久(十年勿用),都無法有好處(旡攸利),因為這是悖離頤養的大道的(道大悖也)。

六四雖到了上卦(艮),靠近靜守頤養的上九(止),且受上九施以恩澤(如物聚於山下、屋宅之下,受其覆蓋—上施光),但其位卑微,又臨上下之交界、內外之邊沿,由其位置所感到的威脅危懼,無以復加;這時如果能夠自養得到,當然不需求人,但他感到連生存亦困難,故此為保所養而求於外力(亦因不由自養、反去顛倒求下而稱顛頤),但此乃為保性命而非貪物利,這種珍惜所養的態度,雖顛倒亦是吉祥的(顛頤吉);其意志追求之猛烈有如老虎,因向下追求故稱虎視眈眈,志向是堅定的,直前而不回頭的(其欲逐逐),故沒有災咎(無咎)。

六五處中正之位,但因陰柔而力有不逮,不能在君位起保育萬民的責任,此亦違反常理(拂經),但人必立己然後化人,養己而後養人,養人然後養物,故競競業業,固守貞正之道是吉祥的(居貞吉),君子所慎,必在言語飲食之內,柔以對人,在位不驕,則高而不危,不驕可保其位而長守。更不宜冒險犯難,不利遠涉危險之地(不可涉大川)。六五要依附陽剛的上九,借他山之助而取得給養,以有容乃大而成德達道,因守正而後有所為,因自固而後可養人,由於沒有違背養正的方向,這種守正的順從態度是正確且吉祥的(居貞之吉,順以從上也)。

上九乃為全卦之大用,頤卦以初與上兩陽爻,為始與終之用。萬物得養,方得生長。初九為萬物頤養之始生,上九為萬物頤養之終成,以卦言則震發其始,艮成其終。而有終而又有始,所以天地之道,生生不息之道也。故此頤上九實為周而復始的天道之象徵,萬物莫不由之以生、以成,故卦辭稱「由頤」。人由天道所養,養必達於中和,所謂養正,方是正道,故不可因天道所養而放恣縱欲妄為。凡人小則養其一身,以至仰而事奉父母,俯則養育妻兒,大則保育萬民,均須時時存有危厲之心(厲吉),防患於未然,好年時不忘凶歲,常存憂患意識,如此自可渡過險難(利涉大川)。如此之頤養,方真正合乎天道,而修養性命,人道達致,天命來同,富貴不淫,貧賤不移,陰陽適配,內外和諧,上下協調,君民相得,有這局面,豈不值得大為慶賀嗎(大有慶也)!

  本卦從口腔取象,演繹人生養育之道,即民生的道理。

  自一身一家的生活,以至人民的生活,社會的生存,國民的生計,群眾的生命,無不需要養育。所謂養育,不只是養活,更兼有鞠育的意義。單是吃喝飲食,不能便說是養育之道,孟子說:「飽食暖衣,逸居而無教,則近於禽獸」(沒有教育便近乎禽獸),所以民生的養育,必兼及管教養衛,彖辭稱「聖人養賢以及萬民」,即不只是「養」,還要兼及「育」,且不是個人的養育,還應使人人都得到養育,正常合理的養育。養人為公,養己為私;養德為大,養身為小。大學所謂:「有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用。」就是說,德方是根本。

  《大學》中「知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得」,跟頤卦養生之至理相同,止靜定安慮得,由飲食至做人處世,均以之守正頤養身心,自養以及養人(聖人養賢以及萬民),這頤的重要性多麼大啊!(頤之時大矣哉!)

 

壬辰年 修身課程 六如:夢幻泡影露電

修身講義 —— 六如:夢幻泡影露電

  今講人物故事。《金剛經》中有一著名佛偈:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」上壇 龔壇主在乩文中提醒我們「人生在世,時代過客」,「過眼雲煙」,一如偈中之意。 龔壇主句中提到一位人物:「六如居士,如露如電,如夢幻泡影,應作如是觀。」「六如居士」是何許人呢?

六如居士唐伯虎

  原來「六如居士」,就是明代著名畫家、文學家:唐寅、唐伯虎(1470-1523),蘇州府吳縣人。因他在明憲宗成化六年庚寅年寅月寅日寅時生,故名唐寅,伯虎是他的字。他信仰佛法,用了《金剛經》句中這六個「如」作為自己的號而成「六如居士」。他畫作非常著名,而詩作別具一格,灑脫自然。讀唐伯虎詩詞,發現他原來也是素食愛好者。下面一首《愛菜詞》,道盡健康素食菜根香的樂趣:

愛菜詞

  他的另一首《警世詩》,大家應有特別印象吧:

警世詩

  不錯,除一、二句改動了之外,這就是上壇 正副壇主降壇詩中所引用的詩句。 祖師常在乩文中借用歷代文人墨客的精警句子,啟發我們提高認識,包括《陋室銘》,包括《三國演義》第一回中詞「滾滾長江東逝水……古今多少事,都付笑談中」等。此次所引,則是唐寅之作。

  唐伯虎自幼家境不好,但他天資聰敏,熟讀四書、五經,並博覽史籍,又喜歡畫畫。父親唐廣德,在蘇州經營一家酒店謀生,酒店乾淨整潔,常有文人墨客來飲酒吟詩。唐伯虎十三歲時,父親就不讓他再上學,留在店中幫忙,他每天畫畫,把畫得得意的畫貼在店牆上。

  一次,才子祝枝山來酒店喝酒,很喜歡牆上的畫,就問老闆畫是由誰畫的。老闆回答說是兒子畫的。祝枝山很驚訝地要求見見他,在得知了唐寅的家境貧寒之後,便決定幫助他找一位丹青妙手來教他畫畫。不久,祝枝山帶著畫師沈周(字石田)來到酒店。沈石田也很欣賞唐寅的畫,但想考考他才氣如何,就為他出了一個字謎:「去掉左邊是樹,去掉右邊是樹,去掉中間是樹,去掉兩邊是樹,這是什麼字?」唐寅略一思考,說出謎底是個「彬」字。沈石田很高興,就收下了唐寅為徒。

  唐寅16歲秀才考試得第一名,轟動了整個蘇州城,19歲娶徐氏。徐氏文靜秀氣,溫柔體貼,夫妻恩愛。但正在這時,父親突然中風去世,母親因太悲傷也隨父親而去,後又驚聞妹妹在夫家喪亡,心愛的妻子徐氏在生育孩子時,產後熱盛,悄悄離世,而可憐的小嬰兒在出世三天後,也隨親娘而去。親人接連病故,對他打擊甚大,使他意志消沉。後來在好友祝枝山、文徵明等人的鼓勵下,重拾古文,發憤苦讀,到南京參加鄉試,名列榜首,「解元公唐伯虎」一時名遍南京城。二十七歲時續弦,娶了何氏。正當他躊躇滿志,第二年赴京會試,竟捲入科場舞弊案而交惡運,發生了『會試泄題案』。

蒙冤受屈刑獄災

  當年京城會試主考官是程敏政和李東陽。兩人都是飽學之士,試題出得十分冷僻,使很多應試者答不上來。其中惟有兩張試卷,不僅答題貼切,且文辭優雅,使程敏政高興得脫口而出:「這兩張卷子定是唐寅和徐經的。」這句話被在場人聽見並傳了出來。原來唐伯虎赴京時,與江陰巨富之子徐經同路,到京城後多次拜訪過程敏政,特別在他被欽定為主考官之後,唐寅還請他為自己的詩集作序。這已在別人心中產生懷疑,現在又聽程敏政在考場這樣說,就給平時忌恨他的人抓到了把柄。一幫人紛紛啟奏皇上,稱程敏政受賄泄題,若不嚴加追查,將有失天下讀書人之心。孝宗皇帝信以為真,十分惱怒,立即下旨不准程敏政閱卷,凡由程敏政閱過的卷子均由李東陽複閱,將程敏政、唐寅和徐經押入大理寺下獄,派專人審理。徐經入獄後經不起嚴刑拷打,招認他用一塊金子買通程敏政的親隨,竊取試題洩露給唐寅。唐寅被誣告行賄主考官,拖入刑堂棍打,押入大牢。

  後來,刑部、吏部會審,徐經又推翻自己供詞,說是屈打成招。經幾番周折後,證實無罪,皇帝下旨「平反」,程敏政出獄,但心中憤懣不平,發癰而死。這次事件對唐寅來說是極其嚴重的,他出獄後,被貶謫往浙江為小官吏,但他看透了官場,恥不就任,從此絕意仕途,歸家後飲酒畫畫,由於落魄潦倒,妻子何氏離他而去,弟嫂要求分家。在這些打擊下,幸有好友和九娘(青樓女子)在精神上援濟他。唐寅31歲開始「千里壯遊」,遊歷名山大川,足跡遍及江、浙、皖、湘、鄂、閩、贛七省,貧困時以賣畫為生。他在一首詩中寫道:「不煉金丹不坐禪,不為商賈不耕田。閑來寫幅丹青賣,不使人間造孽錢。」由於功名受挫,又遭家難,經歷坎坷,他淡薄名利、專事自由讀書賣畫生涯。後來,他娶了能幹貼心的九娘為妻,自此也潛心作畫,在丹青上大有進展。三十六歲時選中城北桃花塢,建了一簡陋優雅清閒的家園,度別人所看的清狂生活。

淡薄名利蔑視權貴

  明正德九年(1514),他四十四歲,被明宗室寧王以重金徵聘到南昌,後竟發現寧王有政治陰謀,遂佯裝瘋癲,脫身回歸故里,但後來寧王起兵反叛朝廷被平定,唐寅幸而逃脫了殺身之禍。他和九娘育有一女,九娘三十七歲即因操勞過度而過世。現在很多電影所描述「點秋香」的故事,其實是虛假的,可能因為九娘之故,而稱他有八位夫人。他此後思想變化,轉而信佛,自號「六如居士」,自治一方印章「逃禪仙吏」。他的後半生主要生活在桃花塢,一生中的主要藝術詩歌文學作品也產生於此。唐伯虎坎坷一生,貧困淒苦,享年五十四歲,在貧病中死去。死後貧窮,無力安葬,只得在住宅邊暫停。直到二十年後,由唐伯虎的親友湊了錢才將唐伯虎靈柩遷葬於城西橫壙王家村。

  唐伯虎傲世不羈、蔑視權貴,在一首詩中說:「但願老死花酒間 ,不願鞠躬車馬前。車塵馬足貴者趣 ,酒盞花枝貧者緣。」反映了他寧願貧窮,也不趨炎附勢的性格。清高傲世,必然開罪達官貴人,因此,唐伯虎的生活並不富裕,如他在詩中說:「立錐莫笑無餘地,萬里江山筆下生。」驗證了「如夢幻泡影,如露如電」的一生。

歎世詩

 

 

 

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