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最近翻閱舊乩文，讀到癸酉年農曆四月廿四日(1993年6月13日)， 龔壇主在乩文所講的一個故事，原故事載於《烈女傅》，由丈夫而贊譽妻子，發人深省：……
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龔中成壇主講：
昔戰國時齊人黔婁，不求聞達不追求名利，抱正清節而終堅守正氣清廉的節操。
曾子往弔吊唁拜祭，見其衾袍不表被服不明，覆被手足不盡斂蓋不過全身。曾子引斜其被斜過來，以盡手足可全身遮蓋。
黔妻曰不可，先生以不斜故至此堅守正氣到今天，今斜之非其志也不是他的志向。
曾子不能應，詢以諡何音試，古人死後的封號？黔妻曰以康。
曾子曰：先生在時，食不充口吃不能滿口，衣不蓋形穿不能蔽體，今則手足不斂，傍無酒肉，何曰諡康？
黔妻曰：先生甘天下之淡味與天下人共甘苦，安天下之卑位安於最低微的地位，不感貧不因貧而憂，不欣貴不欣喜於富貴，求仁得仁，求義得義求得仁義，其斯非諡康何已？
曾子喟然嘆曰：惟斯人，有斯婦。禮畢而歸。
上庭嘉先生之正，故封其為炳正大帝。正也者，天地之氣者也。我壇(金蘭觀)數十年來，不亦重此者矣。 余能有得正之名，生等必能有得正之福也。生等明之可也。……
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 黔婁先生是戰國時齊國人，他死後，好友曾參(孔子弟子)前往弔祭，看到黔婁停屍在破窗之下，身著舊長袍，墊著爛草席，用白布覆蓋著。由於這塊白布短小，蓋了頭就露出腳來，蓋了腳就露出頭來，不禁為之心酸，就說：“把布斜過來蓋，就足以蓋住黔婁先生的全身了。”
不料，黔婁夫人卻答道：“斜之有餘，不若正之不足，先生生而不斜，死而斜之，這會違背先生的生前意願的。”
曾參認為黔婁夫人說得很有道理，深感慚愧，於是哭得更為悲傷。並問黔婁妻說：“先生之終，何以為諡？”因為古人死後，總愛根據他一生的事蹟，用一兩個宇加以概括，這就叫 “諡”。這種“諡”法，也不完全出於朝廷，一般有頭有臉的人，照樣可由親友或者家人贈諡，以慰死者在天之靈。
曾參的問話剛結束，黔婁夫人立即回答：“以康為諡。”
曾參大惑不解，問道：“先生在時，食不充饑，衣不遮體，死則手足不能覆蓋，棺旁也沒有祭祖酒肉，生不得其美，死不得其深，何樂於此而諡為康乎！”
黔婁夫人正色道：“先生生前，魯國國君要任他為相，但他辭而不為；齊國國君欲聘為卿，他同樣辭而不受，這算是有餘貴吧！魯國國君曾賜很多米粟給他，齊國國君也屢次要予以報酬，他都辭而不受，這算是有餘富吧！他願與天地人間共甘苦，寧願做平民百姓；他不戚戚於貧賤，不汲汲于富貴。這些全是為了仁義，以康為諡，誰能說不合適呢！”
曾參聽後，受到極大的感動連聲讚歎說：“正因為有黔婁這樣的先生，才有像黔婁妻這樣的好夫人啊！”
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黔婁是戰國時齊國的賢士，從小飽讀詩書，乃我道家仙聖，曾著書四篇，取名叫《黔婁子》。此書旨在闡揚道家法理，由伏羲氏憑天降河圖神龜顯示八卦之數，而研究天地生成的道理，重在從天地運行的氣，來求得宇宙變化的理數。
黔婁不但闡明道家的主旨，而且身體力行。儘管家徒四壁，然而卻勵志苦節，安貧樂道，視榮華富貴如過眼雲煙，不參予那種爭名逐利的行列，從而獲得極高的評價。與妻子一同下田耕作，晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。穿的是自己紡織並縫紉的衣服，吃的是自己種植的五穀及菜蔬。夫唱婦隨，情好無間，看花開花落，聽鳥語聲喧，風過林梢，月上蕉窗，過著與世無爭的幸福生活。
他的道家之學受到齊侯的重視，齊侯備下重金，請黔婁到朝廷做官，聘他為卿，他卻堅辭不受。和妻子一起來到了歷山(今濟南市千佛山“黔婁洞”)過起了隱居生活。齊威王曾親臨黔婁洞請教，為了表示尊重，他遠遠就下馬脫靴，徒步進洞。後來魯國國君也派人去請他出任魯國的相國，並給他賜粟三千鍾的俸祿，黔婁仍不為高官厚祿所動。
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黔婁的守正，與他賢慧的妻子不無關係。黔婁出身於貧寒的平民家庭，但夫人卻是貴族出身，黔婁夫人叫施良娣，知書達禮，明媚靈巧，稱得上秀外慧中。他的父親官居“太祝”，就是為帝王家掌握鬼神祭祀的官職，與“太宗”、“卜正”、“太史”同列，“太祝”代表主祭者向鬼神致辭，“太宗”管理祠廟及安排祭祀的事務，“卜正”專司占卜吉凶，“太史”記錄時事，觀察天象，保護文書，在商周時期，尊奉鬼神，這四種是非常重要的官職。
這四種掌管鬼神祭祀的官職，世代承襲，由於子孫眾多，食田俸祿不足以糊口，於是慢慢散落各地，分赴各諸候國，施家就這樣來到魯國，施良娣的父親也就成了魯國的“太祝”。
祭祀鬼神是一種清貴而受人尊敬的事，何況施良娣才貌雙佳，要找一位金龜婿易如反掌，然而她卻偏偏拒絕了王孫公子的追求，而看中了芒鞋布衣的黔婁子。
按照周代的宗法制度，女子的娘家聲勢地位不論如何顯赫，出嫁就毫無相干，只看你夫家的情況，所謂“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。”娘家只是你的暫住地，夫家才是永久的歸宿，女子出嫁以後都要隨丈夫姓，所以一生的貴賤苦樂從此決定。因此對於施良娣要嫁黔婁子，她的家人全體反對，多次勸解、告誡。無奈施良娣心志已堅，百折不回。
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十年寒窗下，不及一杯茶；
他才不如你，你命不如他。
這是上壇乩文中的一首短詩，據說有關於一個故事：……
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話說當年明太祖朱元璋平定江山登基稱帝後，時間久了，想出去了解一下百姓疾苦。於是他便決定到民間微服私訪、體察民情，親眼看看黎民百姓現在的生活。
這天朱元璋來到一處鄉間野外，正值盛夏午後，前不著村後不著店，這時候人困馬乏，實在是走得有點累了。但由於是微服私訪，並沒有多帶隨員及物品，也不比在皇宮可以休息。太祖感歎了一番，只能繼續前行，走了沒多遠就發現有一片農田，有一個老農正在田間勞作。老農抬頭一看，見太祖皇帝一行疲累地從遠處走來，便熱情地請他們到地頭窩棚裏乘涼，並親自給他們每人倒了一碗土茶。渴時一滴如甘露，皇帝喝上這一碗茶，感覺很舒服，煩惱頓消。
當他們離開的時候，太祖皇帝示意隨從偷偷的給這位老農留點銀兩，作為答謝。但是這位樸實的老農追了出來，把銀兩送還，堅持不要。這位老農雖然所奉的只是一杯茶，但其中的真誠的態度，卻實在難得。而令太祖皇帝內心深受感動的是，他和自己根本素不相識、萍水相逢，更不知道眼前的自己就是當今天子，但是卻這麼熱情的款待，面對不少的銀兩毫不動心，分毫不取。
於是太祖皇帝回去後，即下令地方官員賞給這位老農相當豐厚的財物，並封他做了當地的縣令。這件事情後來被當地的百姓知道，廣為流傳，並成為一時佳話。
過了很久，有一個落榜的讀書人經過此地，聽說這件事後感慨萬千，自己求官多年，那麼辛苦，而老農卻因一杯茶而獲取了自己得不到的東西，深感很不公平。於是在當年的窩棚瞻仰後，在牆壁上寫下了“十年寒窗下(苦)，不及一杯茶”這兩句詩，以表達自己的不得志和對老農的羡慕、嫉妒，還有心中的怨恨。
又過了很久，太祖皇帝再次微服私訪，故地重遊，看到了牆上的題詩。當他瞭解緣由後，哈哈大笑，便提筆在後面加了兩句：“他才不如你，你命不如他。”
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命好因心地好
相信很多人看到這裏也許都會覺得那位老農的命實在是好，“一杯茶”為他換來了很大的福報。但是我們小心看，其實所謂命好運好，其實都是假的，事實是他的心地好，他真心誠意待人，如果不是他的內心一直有一顆善的種子，在遇到這機遇時，又怎會發芽、開花、結果？
愚癡生瞋怒
又有些人覺得讀書人用了這麼多年辛苦的努力，至少有一定的才華，但結果卻比不上老農“一杯茶”的收穫，覺得這世界很多事真不公平。「為什麼他有的，我沒有？為什麼他能夠，我不可以？為什麼他那麼容易便得到，我卻要這麼困難都得不到？」其實有這種想法便不明理了，但越是不明理，越是不開心，有人動起貪念，使用各種手段要去奪取自己所缺，內心不滿而表示瞋怒，並為此執著，而要爭吵搶奪，甚至破壞社會安寧，發展至愚癡的地步。(關於「貪瞋癡」， 壇主作了很詳細的說明，此處不贅。)
有因果就有表面上的不公平
人有不同的窮通、壽夭、富貴、禍福，這是事實。有人因自己的際遇，而認為這個世上很多事情不公平，要求人人平等，要求「齊頭式(一刀切)」的平等，是不可能的。人世間很多事，乍看是不公平的，強權、財富、智愚、美醜、機運……都使人與人之間不能公平。這是有漏世間的現象之一。世間公平嗎？不公平！有的人生下來就是億萬富翁的繼承人；有的人一出生就注定要與貧窮為伍。有些人得到這種機緣，有些人沒有那種機緣，你說何來公平之有！
壇主說「花開花謝不由己，緣起緣滅總有時」，因為一切皆有因果。
道不遠人，惟人自遠
但其實所謂公平與不公平，是因為有「自業自受」的因果原理在操縱。禍福都是因果的寫照，因果都是禍福的定律，應該說，在因緣業報裏，每個人的命運都是很公平的。你前生在銀行裏的存款，你今生還可以受用；你前生負債累累，今生又何以能立即擁有財富呢？……我們修道人也是如此，正因為你多生多世的努力與堅持，才有你在修道路上今天的所穫。你真心誠意學道、向道、護道，道又怎會遠你？得失各有因緣。是我的，不必力爭，自會得到；不是你的，即使千方百計取得，也會隨風而逝。即使得到了，也要看自己有沒有好好運用；失去時，只要你有足夠的條件，它也會再來。
不公平就是公平
如果世間上要求真正的公平、平等，這是不容易的，雖然我們都希望別人以「公平」待我，然而世間有太多的遭遇都是令人不平的事。例如，真正孝養父母的子女，往往是最不受父母喜愛的孩子；真正為國為民的君子，因為不會去迎合某些人的需要，往往也是飽受奸臣陷害，不得君王歡心的臣子。有漏的世間法，強權使人與人之間不能公平；財富使人與人之間不能公平；智愚使人與人之間不能公平；美醜使人與人之間不能公平。其實，這只是現象上的，是不究竟的；真正追究起來，其因緣際遇必定是公平的，所以不必去怨嘆公平與不公平！
反省自己內心
老農正是因為他的樸實無華、至真至純的善良，感動了朱元璋，才有了這一段佳話。從某種角度來說，這也是一種必然：好心必有好命，好人必有好報。所以故事中的讀書人羡慕、嫉妒老農的好命實在是不需要的，真正要做的，是反省自己的心，是否修到了老農的境界，怎麼做一個淳樸善良的好人更重要。否則他再讀十年百年的書恐怕也難成好命。
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