分類: 修身課程

修身講義 —— 克己復禮

　　約在1992至1994年間，我們金蘭觀在零零落落一段時間之後，逐漸來了一批新成員，大家在祖師乩文的感召之下，有了向道之心，開始靠近道壇，學習修真。到1994年，　李道明師尊和呂純陽師尊在多年沒有降乩之後，先後在6、7月恢復降壇，並即場指示修真法程、煉功訣要，顯示對金蘭新一代的關心和勉勵，而我們亦對修真非常的重視。

　　但就在1996年年初， 呂純陽師尊對當時這批充滿修煉熱誠的成員，在講述修真問題的同時，又講了下面一段重要的帶指導性的話：

神仙之道即學仙學佛學菩薩，即我們的修真，這是聖人賢人之事

「先修」二字宜細心研讀，「仁義禮」即仁義禮智信，指出這是神仙道的基礎

克己是約束克制自己的思想言行舉止，不要放縱，以達到恢復仁義禮智信

對自己的進一步要求，是捨己為人，是無私的、無我的，只有貢獻自己，並且不分親疏，所謂無緣大慈(對眾生的苦惱無條件的同情和關愛，不是因為認識他，和他有親戚或利害關係才關愛同情)和同體大悲(對眾生的病痛感同身受，希望救拔別人的痛苦，盡量減滅他們的煩惱，更以他們的苦惱為自己的苦惱)，這就是仙佛、菩薩的心、神仙的情，我們常稱之為「菩薩心腸」。

崇高的仁義道德精神，直上高空，充滿在雲天之上。

克己復禮，就會時時有謙卑之心，而對別人尊重尊敬，如果待人缺少尊重，情感冷漠，那絕對不是學仙學佛的材料，也不具備學仙學佛的資質，他平時的修煉，只有形式。《呂祖全書》中講過：「每見世之人，學佛學仙，發心發願，苦加修行。一念之不忠孝，仙佛即時棄絕，妄廢其功。」

《易經》曰：「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。」天地之道本有尊卑，如父母子女、親人師生、社會人群，各有其位，便有不同級別和次序，這是我們要承認的，絕不能以所謂平等自由人權，而做超越本份的事。禮上有尊卑，就是人人要守本份，安於自己的位置和次序。凡不安本份、不依其序，特別是下級超越本份，個人未得群體授權、會議通過而行事，便謂之「僭越」。這不僅是無禮，古時候更是嚴重罪行。

一般人會覺得安康寧，是身體的事，但呂師尊這裡說的安康寧，卻是在禮上有尊卑、各各順其序的結果，顯然這不是說修真煉功的事。原來天地間另有一把道德的尺，以「仁義禮智信」作衡量，也會影響我們的安康寧，各位真要注意了！

　　這並非一般的勉言，而是非常清楚地向我們當時一群欲求修道之士，提出學神仙道首先要做的，就是必須要學習「克己」。

　　對待自己(我)，我們東方文化與西方的文化，最大的分別便是在「克己」抑是「為己」的上面。西方文化的核心是強調個人(自我)，但往往變成了個人膨脹，要別人遷就他，成為了自私自利。於是他們所說的「民主自由人權」，其實是「私心」的代名詞。私心是放縱的、任性的、傲慢的，故此眼中沒有尊長，沒有父母，沒有老師，也沒有天地神靈，他們目空一切，惟我獨大，這樣的人是人群及社會中糾紛的根源。

　　東方傳統文化，也是我們道家文化的主要核心，是約束自己，為別人設想，尊重別人。事實上任何人曾為社會、為人群有所貢獻，自然獲得大家的尊重，那些沒有為社會做過什麼的人，不尊重別人，而要頤指氣使，那是不會為人群接受的。人能約束自己，服從法律，服從道理，尊重老師和長輩，尊重有經驗和閱歷、過去曾為家庭社會作過貢獻的人，社會就能和諧，只有互相尊重與互相愛護，人與人之間才沒有紛爭。這就是孔子在《論語》中所說，「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。」

仙佛是充滿熱情的仁者

　　師尊教我們學神仙道要「克己復禮」，達到禮仁，即是人與人的互相尊重和愛護，仁是愛心同情心，仁是對別人的關心，仁是一種感情。有人以為我們道門或者佛門，以無情無思、清清靜靜、遣除七情六慾、四大皆空、六根清淨為修煉方向，即是毫無情感的。這是天大的誤解。

　　情，有正、有負，正的情是愛：是犧牲、奉獻與和諧，負的情是恨：是仇恨、鬥爭與毀滅；情有大、有小，亦有凡、有聖。我們關心別人、同情不幸、扶持弱者、憐憫疾苦困厄……，這種種，是人間的情，是人善良天性的表現，更是凡人道德的根源。

　　情，並不是個壞名詞，如果人類沒有情，同時也就沒有了道德、信賴和共存的基礎。說某人無情無義，這等於說他不是人，連冷血動物都不如，因為冷血動物也都有著或多或少的真摯感情，最渺小的昆蟲，最低級的動物，都有它最基本的情感和慈愛，否則就不能夠繁衍下去。

　　人的情最基本的在家就是孝，在社會在國家就是忠。倘若人不愛父母怎能算孝？不愛子女又怎能是慈？不愛國家反對政府，不盡做國民的責任義務顯然就是不忠。背棄朋友又豈是義？不愛自己的聲譽就喪失了信。我們看，一切道德的名號都只是從一個情字萌芽、茁壯的。在這基礎上，情更是成佛的資糧——無情不能成佛。如來有多個稱號，其中有「能仁」，顯示祂的有情；《北斗真經》中提到北斗星君為「善逝大悲世尊」，「垂慈四劫後，憐愍(憫)諸群有」，「北斗古佛弘大慈悲」；救世大士被稱大慈大悲觀世音菩薩，地藏王菩薩以「我不入地獄，誰入地獄」及「地獄不空，誓不成佛」，呂純陽師尊以度盡天下蒼生為任，都顯示仙佛對眾生無比的慈愛感情。而菩薩一詞的根本含意就是覺醒了的有情，又稱「覺有情」。只是這樣的情，不是私人的感情，而是前面說的「無緣大慈」和「同體大悲」。

　　將情用於家族，可以齊家；將情及於邦國，可以治國；情周萬類，關懷含靈眾生，即是「能仁」，即是佛，佛的情就是大慈大悲。一個真正的修行人，他應該是有熾盛的熱情而又超越自我的，這種熱情不是出自為己(我)之私，不是局限於兒女私情，而是關懷天下，憐憫一切受苦眾生。這樣就是我們說的仁者，充滿愛心的仁者，成仙成佛必須是這樣的仁者。

　　以上所說，有人看起來以為與學道和佛法無關，但實際上，這其實才是成仙成佛的基礎。只有最熱情、最博愛、最仁慈、而能情周萬類而又廓然無我的人，才算得上是神仙道的真正修行者，是大乘佛法的上上根器。若是情感冷漠、沒有熱情，連做一個有用之人的秉賦都不夠，侈言學道學佛，豈不荒謬？所以佛斥責冷漠、自了的小乘聖者(如道門中只會枯坐，不修道德者一樣)為焦芽敗種；焦芽，當然不能再生，敗種，顯然也不是好事，因為再派生下去，也只不過是一些劣質的產品，不會出現優良品種，生命愈來愈萎縮，品質愈來愈差吧！

修身講義 —— 重修身

　　修身二字，大概最早出現在「四書」之首《大學》，中有「修身齊家治國平天下」句，此又通常被簡為四字：『修齊治平』。自古以來，中國讀書人求學，沒有不讀過這四個字，也沒有人不被師長要求，要努力於『修齊治平』的。「修身齊家治國平天下」四者，可以說就是中華民族的古訓。修身為基礎，是確立後面三者的前提，可以說修齊治平，根本就是中華兒女千百年來的天職。

　　古人在小時候所受的教育，稱為「蒙學」或者「小學」，亦所謂啟蒙，是通過識字和掌握書寫能力，養成良好的日常生活習慣，具備基本的道德倫理，以「孝悌忠信禮義廉恥」、尤其「忠孝」為規範。換言之，古人自小要接受仁義道德、品格修養的教育。我們現在的修身課，開始是在1999年，當時　龔壇主訓示「百行孝為先，解經解眾先」即先要解讀《孝經》，可見忠孝自古就是修身的主體，治理自己，做好自己，在「言聽視動」各方面將自己的人格培養成合符聖賢的教誨，使家庭和睦(家齊)，使社會國家安定、天下太平(國治、天下平)！此亦即我們的努力方向。在紛亂擾攘的現實社會環境，這尤為重要！

認識自己，提升自己

　　留意　龔壇主最近多次的乩文，反覆提示我們要「認識自己，提升自己」。人要有努力目標，所以要提升自己，便先要認識自己，知道自己的不足，經常檢討自己。2000年9月17日　龔壇主有一段重要乩文，提出對金蘭觀人深厚的期望、努力的方向、慈愛的勉勵，值得我們今日重溫：

　　吾道以性命雙修為本，以三綱五常、九美八德為輔，修性煉命，後天返先天，理法兼備，剛柔相推，動靜相兼，內外咸通，通往無極。……

　　一己之不治，何以天下國家為？修身齊家治國平天下。期金蘭六秀下定決心，排除萬難，發出宏願，上報四重大恩^１ ，下濟三塗困苦^２，樹明燈於暗路，齊駕末劫慈舟，轉凡入聖，共赴瑤池……。丹成濟世，助人利人，喚醒愚蒙。修真覺路，放下執著，潛修密煉，棄惡從善，善德親天，鬼服神欽，無所不在，無所不至，無所不曉，能仁曉義，主善為師，貞義禮和，和衷共濟，留芳萬世，青史永記，不枉此生……。

　　這裡　壇主提出「轉凡入聖」的期望，大家應好好體會。修道之人，要知道『修身』二字的意義，實際上就是要改造自己，通過自己的努力，使自己由一個普通的凡夫俗子，成為一個合格的道門中人。這不是在服裝和外表上轉變的事情，也不是憑幾句法咒、劃幾度靈符所能達致，也不是唸幾篇經文所能解決，而是要在我們的內心世界，遣七情，驅六慾，以道教徒應有的標準去約束自己，指導自己的一言一行。由此理解，我們的修身，即：先做好一己的本分，然後影響家庭，推而廣之，建功立業，服務社會，貢獻國家。

德不配位，禍必相隨

　　這裡我們要提醒大家注意，如果我們不好好「認識自己，提升自己」，就要小心發生「德不配位，禍必相隨」或者「德不配位，必有災殃」的可能。「德不配位」，是說他的德行跟他的待遇、福報不相稱，比如現在人們講想擁有什麼，為了那些物質不惜一切代價，不惜一切手段。但為什麼不能擁有呢？我不工作，不勤勞，不節儉，憑什麼能擁有呢？即使擁有了，我能承載得了嗎？靠什麼承載？上天之所以沒有給我福，是因為我目前的德行載不起，給我就害我。

　　福報到底是什麼？福報是因果，是一種能量，有大德行、大胸襟的人才能承載得了這種福報、關係和待遇，所以說要厚德載物。不但金錢、權力、名望、地位都是自己的福報，就是我們擔任了什麼職務，或者在道觀成為壇生，擔任值事，擔任天職，雖是責任，也是福報！請勿介意我以我們為例，比如我皈依了道門，做了壇生、值事，但不做好我的職責，我就在損耗自己的福報，到最後我的福用完了，我的好運也就完結了！所以佛經上說：菩薩已滿足眾生一切願望，但是眾生因為業重取不到。只是我們往往不去檢討自己，在擔當那個位置時，不努力提升自己，以達到那個位置合格的甚至更高的要求，終於有一天，原先的福報慢慢消失，便也失去工作職務等等，這其實是自己所做成的。

　　這裏有個故事，說禪宗一個祖師，看中一處風水地，建廟宇的話，將來可以有很多人才在這裏修行成就。廟宇建好了，祖師要找一個住持。別人給他推薦一個，他看了看說，這個不行，只能五百人；又推薦一個，他看了看說，這個不行，只能一千人。最後他發現一個做雜事的和尚，說這個人做住持，會出很多人才，佛法能興盛，能發揚光大。這叫做福人得福地，福地福人居。同樣，禪宗五祖要傳衣法，在六祖惠能與神秀法師中選一個的故事，學佛者人盡皆知，傳惠能和神秀顯然對佛法日後的發展很大不同，誰的『德位』配得起呢？如果神秀獲得衣法，佛法的傳揚會是怎樣的局面呢？大家現在可以想到。至於歷史上很多先輩打天下，而後輩失天下的事，其實都是『德不配位』的原因啊！

　　個人的命和運與『德位』是互為因果的。「德不配位，必有災殃」，是指因負面或錯誤的行為而產生負能量，導致災難，好人好事將相繼遠離而去，際遇甚至生命從此發生重大改變，福報遠離，就是德不配位之時。負面的思想與錯誤的行為，將會不斷消耗自身的福報，會感召厄運惡事；而正面積極、善念真心的思想行為，將不斷累積正能量，德就其位，那麼也自然能繼續創造美好的因緣福份。古人說『窮則獨善其身，達則兼善天下』，這說明了個人的道行德位，小則能修身利己，大則能濟世利民。真正道高德厚的聖人，本身具備了龐大的正能量，無時不對周邊環境產生影響變化。其所到之處能影響一方水土運作，改變當時的四時氣象。小則能令天時節令歸位，風調雨順、五穀豐收；大則能人心歸附、團結一心、國家遠離刀兵和人禍、劫難。許多這類的真實故事，從古自今不斷的被記載下來而廣為人知。

　　所以，要明白我們修身極為重要，這不是一般的老生常談，也不是可有可無的事情，也解釋了我們平時不明白的事物真相，所以重視修身，努力修身，千萬不要將獲得的福報「得而復失」啊！

¹ 道家以世人當報之恩有四：一天地恩，二君主恩，三父母恩，四師長恩。

² 三塗指三惡塗。《三十六部尊經玉清經》：「三塗苦多，念念生滅。」三塗者：一、地獄道猛火所燒之處為火塗；二、畜生道互相噉食之處為血塗；三、餓鬼道被刀劍等逼迫之處為刀塗。