分類: 修身課程

修身講義 —— 有為無為上法船

　　世上讀書求學，都是先從幼學啟蒙(幼兒園幼稚園)，進而小學、中學、大學以至專門學術機構循序向上，漸達高深的地步，很少有直接跳過中間的過程，而由初學或小學即踏上大學或者專門學府的，就算給你這樣，你也學不會學不懂。

　　但是在我們修道學佛，卻可以有這樣的情況，那就是小學生可以學大學的課程，或者甚至說凡夫俗子可以學神仙菩薩的課程，就只看你有沒有這樣的決心和毅力而已。

　　就以今年開乩以來，由 輔法天尊李道明師尊、孚佑帝君呂純陽師尊、救世大士三位聖尊，與及正副兩位壇主所降的乩文，多次向我們講「見相非相」、講「過去心、現在心、將來心不可得」、講「無我相、人相、眾生相、壽者相」、講「發阿耨多羅三藐三菩提心」(以上均是寫在《金剛般若波羅蜜經》簡稱《金剛經》這部佛學至高心法的經典中的要義)、講「四弘願(又稱四弘誓：眾生無邊誓願度；煩惱無盡誓願斷；法門無量誓願學；佛道無上誓願成。)」……等，這些其實都是學佛修道的高級課程，但我們無須擔心顧慮自己可以不可以做到，或者經過什麼過程才能做到，因為如果我們能夠下決心去努力，有朝一日進入高深的境界，並不是難以做到的事。一如多位仙佛鼓勵我們所說：「神仙本是凡人做，只是凡人志不堅」，也就是說轉凡成聖是有可能的！

沒底法船能渡海(忘我)

　　上壇乩文的第一句，即司馬頭陀副壇主降壇詩的首句：「道在堅心苦志行」，正是解答上面能否達到那種境界的答案！我們有幸來到金蘭觀這難得的修真道場，可以想想是否要立下「堅心苦志」的決心和作出努力，　龔壇主又說：「長生有術欲相傳，正信毅力意志專」。這裡「堅心苦志」、「毅力意志」正是關鍵，雖然並非容易的事，但不這樣做，又如何可以成功呢？

　　金蘭觀雖然簡樸，但在這裡實有很多難得的、與仙佛相通、獲得教導接引、加持護祐的機會，更提供修真的捷徑，使我們普通的凡夫，如果願意下決心，便像小學程度的學生越級直達大學課程一樣，能夠學得高深的修真法門。故此上壇　救世大士在乩文中特意作出的暗示，「何須遠慕見蓮台」，勸勉一些欲向外求道的朋友，不需羨慕他處及向外他求，因為金蘭觀自有精彩。

　　　　　救世大士又講述修真功夫其實至簡，最重要的是要「(但)把菩薩心地栽」，當達到「悟透真空無一物」的境界，「此身便是大如來」了！那麼到底怎樣才是「真空無一物」呢？或者我們可以借　救世大士乩文中所說：「有為無為上法船」的「沒底法船」來作參考。

　　「沒底法船」是《西遊記》小說中第九十八回中，渡唐僧四師徒脫去凡胎，登上彼岸、取得真經的關鍵。它暗示我們要沒有了「我」，放下個人的執著，不計較個人得失，達到忘我而至完全無我的境界，表現在群體則服從群體，在天地則隨順天地，一心奉公，沒有個人，這就是之前多次乩文中所述的「我相即是非相」、「了卻三心四相」的要義。我們在金蘭觀或者其他任何一個道場，假如能夠一心為道、一心為公，放下「我執、我見、我慢、我痴、我愛」，惟獨沒有自己，便是修身言行舉止的「真空無一物」，正如呂純陽師尊說：「忘記自己，是謂無我相；人相即是非相；眾生相亦復如是」了！

發阿耨多羅三藐三菩提心

　　龔中成壇主上壇更引用《金剛經》中名句鼓勵我們：「善男子，善女子，發阿耨多羅三藐三菩提心」。這裡「發菩提心」是我們修真學道的關鍵，我們修真為什麼？學道為什麼？我們來金蘭觀為什麼？有什麼所得？有什麼利益？……我們不時在這些問題上受到困擾，影響我們的修行。

　　究竟我們為了什麼？

　　在上月我們金蘭觀一次聚會當中，有一位乩部的女成員，言談中講到道真道長給了她很好的示範和榜樣，最後她發出了這樣的豪言壯語：

　　「我要做神仙！」

　　是的，來到金蘭觀，就是要修煉成道、成仙成佛，這才是正確的方向。如果在這裡爭名取利、要獲得什麼人間好處和著數，與其他人勾心鬥角，不但沒有可能，而且又有什麼意思？

　　「阿耨多羅三藐三菩提心」，文字上的翻譯，是無上正等正覺的心，而簡單明白些，就是發心要成仙成佛，要想做神仙，這樣一種覺悟的心，這樣一個崇高的目標！而這「菩提心」更是包含這樣的宏大無比的弘願：

眾生無邊誓願度；
煩惱無盡誓願斷；
法門無量誓願學；
佛道無上誓願成。

修身講義 —— 益中用損談《益卦》

　　乙未年值年卦為易經第四十二卦「風雷益」。益這個字，按《說文》的解釋是饒，即富饒、有餘的意思。在古文字的考究，當是水有多了，在器皿上滿溢出來，所以皿字上是一個高出的水字，代表坎水，這是以水的滿溢來表示有餘和增益。

卦辭：益，利有攸往，利涉大川。(震下 巽上)

　　益卦的組成是震下巽上，下卦的震主動，同時由於震卦的形狀好像舟船，它的動便有前往行進的含義；而上卦的巽為風，象徵風從天來，給予助力，舟船的行進獲得風的送行，便有順利前往的含義。所以益卦卦辭說：「益，利有攸往，利涉大川。」利有攸往是利於前往而且能有所作為；至於大川在易經中常是危險和困難的代表，利涉大川顯示縱然有大川阻隔，亦能順利渡過。

　　《易經‧繫辭下》對益卦有如下的解讀，「包犧氏沒，神農氏作，斵 (音琢，砍削之義) 木為耜 (音字，農具：犁頭)，揉木為耒 (音磊，犁柄)，耒耨 (音扭，耕種) 之利，以教天下，蓋取諸益」。這是說古聖人神農氏治世的時候，通過卦象的道理，製作出耒耜(音磊字，上古時代的翻土工具，後世作為各種農具的總稱) 這種器物，教世人使用，而有益於天下人民。因為巽卦五行為木，象徵木柄的上端，中爻是坤，表示地，震卦五行亦為木，意義為動，以一陽在坤土之下，象徵犁頭插入地裡，把泥土翻動上來。

彖辭：益，損上益下，民說旡彊。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進旡疆。天施地生，其益旡方。凡益之道，與時偕行。

　　易經的道理，萬事都是相對的，沒有一樣是絕對的。世事有得必有失，有福必有禍。益的反面是損，損了這一邊，就益了那一邊，問題是誰受益，而誰受損？

　　益卦以下面的震有所動，而上面的巽便作出順從，上面的順從則使下面受益，這便是損了上而利益了下，故曰「損上益下」；下為民眾，得到上的順從而獲益，自感歡欣，故「民說音悅 無疆」，也就是無限歡喜。

　　上面受損的九五陽爻，代表君主，能夠作出巽順的舉動，屈降尊貴而下裨益於民眾(坤卦為民)，這種「自上下下」，是君道光大的美德，故「其道大光」。有了這樣的美德，必為全民所歡慶，獲人民支持，這還有什麼事的進行不能順利？有什麼事要行而行不通呢？所以說「利有攸往」了。而在上的君主正是以中正不偏、胸襟廣闊的美德，順從民眾，不計較自己受到損失，這是令人慶幸的獲得成功的原因，所謂「中正有慶」。

　　渡涉大川要用舟船，舟船由樹木所製，為土地所給予。有了舟船，又賴水流風向的輔助，巽為風，此是上天所給予的。益卦正是天時地利，要有的條件都具有了，故「利涉大川」，震為舟船，巽為風順，上下皆木，所以說「木道乃行」。在益卦的行進動作之中，能夠始終以順從為原則，而不是恃高位而驕恣抗拒順從，那就能不斷獲得進步。這就是「益動而巽，日進無疆」的解讀。

　　自上下下，一如天之廣施陽德於地，地受天氣而生長萬物，天之施惠，地便獲益，所言「天施地生，其益旡方」，指這種上面的施予令下面獲益的情況，在廣義來說可以是沒有止境的。但在狹義來說，這裡便有一個重要的條件，就是「凡益之道」，必須「與時偕行」，所謂施予，必須在有所需要，土地亢旱，天降甘霖，便皆大歡喜，但雨水已足，天仍然下，則成為淫雨了；進行救濟措施，在於民眾有困難需要，但無限境的賑濟，便會助長懶惰閒散，勤勞的人荒廢業務了。所以時機和是否真正需要，是最為關鍵。王弼注解益卦提出，「滿而益之，害之道也。」滿溢了的時候仍去益他，其實是害了他啊！故表面獲益，實際可能是受損；表面上受損，可以是得益，《道德經》四十二章說：「故物或損之而益，或益之而損」，益與損只是一體兩面而已。

象曰：風雷，益。君子以見善則遷，有過則改。

　　象辭是孔夫子對易卦的學習心得，教我們法天地之道而行人道，他從獲益必須減損，提出損與益是相通的，要明白「遷善改過」便是「風雷益」的道理。道祖更說：「為學日益，為道日損」。即學道修道上的增益，其實必須由損去妄念和執著去達到。只有去除不善(損)，然後才能夠增益(益)，而達於至善。

　　要知道，人從無始劫以來，以至現世，千生萬死，其實積下了無數惡業，因而使我們繼續輪迴。真正想學道修道，如果不能拔除這輪迴種子，一切只是空話。所以在道門來說，我們增益道心，就必須損去妄心；我們增益正氣，就必須損去邪氣；我們增益善念，就必須去除惡念；我們增益生命正能量，就必須拒絕負能量。

　　這就是修真中的「益中用損」的道理，「損」是下決心消滅歷劫輪迴種子，下決心去除執著妄念、貪瞋痴三毒，實行三皈五戒，通過「損」來獲得真「益」。所以象辭說「君子」明白在損中獲益的道理，「見善」就會向善處靠近(遷)，發現「有過」就會改正(則改)，那善就會愈積愈多，真正獲「益」。