分類: 修真課程

齊學《八品仙經》(十四)

正忠示教品第四　 (三)

凡學修真，必煉乎心，博施普濟，以本以仁，方便利益，援溺救焚，扶危拯困，樂道信心。修如是功，名奏玉庭。虛皇¹有戒²，伭帝³有文，金科玉律，毫不容情。

【凡是學習修真的人，必定要修煉自己的心性，做到博施普濟，以自己的本份和仁愛的心，去方便利益大眾，去解救如同被水溺、被火焚的迷人，扶助在危難中的人，拯救在困境中的人，要有樂於修真行道的精神，帶着堅持修道的信心，愉快地修道。這樣修持的人，會獲得上天給予功勳，會被名奏玉帝天庭。對此，元始天尊已有戒律，伭帝亦頒有明文，金科玉律，一點都不容許留情的。】

救民疾苦，恤民饑窮。昔漢天師⁴，米穀收凝，遇缺乏時，價苦高騰，或以原價，或減濟貧，分毫不增，糶⁵之於民，民賴以濟，腹得充榮；成都黃公，紫府登名。昔許真君⁶，合藥施病，救諸疾苦，獲大深功。昔葛仙翁⁷，行祭煉法，拔度幽冥，一切有情，皆獲超昇。

青蒿圖

【要救民於疾苦之中，要體恤人民的饑餓和窮困。從前漢朝的張道陵天師，平時收集稻米穀物，遇到人民缺乏米糧、米價高騰的時候，他便以米糧的原價甚至減價來救濟貧民，價錢沒有增加分毫。米是由人民中買來的，人民依賴他的救濟，獲得充饑飽腹。成都的黃公，已經名登紫府了。從前的許真君，混合藥物替人治病，解救了很多人的疾病和痛苦，得到了很大很深的功德。從前的葛洪仙翁，用祭煉法超拔幽冥靈魂，一切有情的靈魂，都因他而獲得超昇了。】

今人富貴，自樂肥輕，廐有腴馬，民有菜容。孰能捨財，宏濟於貧？歷代師真，道得於心。三官考校，功過昭明。有功之人，保舉仙成；有過之人，罪縛幽魂。

【現今富貴的人，自己享樂豐富或輕緻的美食，他們的馬廐中有肥胖的馬，而一般人民的面容卻青得如同青菜一樣。他們能夠捨棄財富，廣泛救濟貧人嗎？歷代道門的仙師和真人，都曾經是心中有道的人。經過三官的考核，功和過都會清楚顯露的。有功的人，會獲得三官保舉成仙；有過的人，靈魂會被縛往幽冥受罪。】

上昇之士，非一世功，歷劫修來，天性方明。吾取之人，侍立壇中，皆夙生慶，勿視以輕，當以敬愛。闡吾法門，勿執一人，而將道聞，在壇之子，皆有道根。今世愚人，妄言著魔，寸德不施，期步大羅，誇己若仙，嗜廣貪多，貪嗜不淨，焉出愛河？行吾道者，莫擇貴賤，操心以仁。戒性以善，不染貪瞋，勿求己便。損己潛修，天神眷戀；依此煉修，皇君詔見。

【能夠上昇成仙的人士，不單是這一世修來的功德造成的，他們通過了歷世劫難的考驗，才能回復天性的通明。 我(呂純陽仙師)所選擇的人，現在侍立在壇中的，都是有夙世的好因緣的人，你們不要輕視他們，一定要敬愛他們啊。闡釋我們道教的法門，不要執着於只聽一個人的話，不能只把一個人的話當作道來奉行。在壇的學子，都是有道根的人啊。今世愚昧的人，著了魔地胡亂說話，他們連一寸功德都不肯施予，卻期望步上大羅仙界。他們把自己誇耀成神仙一樣，但是嗜好廣泛貪多，這樣不潔淨地貪婪嗜慾的人，怎樣可以離開愛河呢？行道的人，不論面對的人是富貴或貧賤，一律用仁愛的心來對待他們，用善心來守戒以煉性，不要被貪婪和瞋怒污染我們的靈性，不要喜歡怎樣便怎樣。凡是能捨己潛修的人，會獲得天神眷戀；照這樣方法煉修的人，會獲得玉帝詔見。】

吾今闡法，安執著伭，但絕塵心，道心坦然，廣行陰德，回悟三元。勿聽朦師，妄行虛參⁸，一朝氣散⁹，怎得符仙？此身不修，更待何年？離此不得，魂魄茫然，沒下手處，輪迴亂穿。為爾迷失，淚常暗潸¹⁰，任心不了。

【我(呂純陽仙師)現在闡釋法門，你們不要執著於玄妙的方法，要斷絕塵心，要道心坦然，廣行陰德，回心感悟上中下三元的反應。不要聽朦師的話，胡亂地虛參，以致一朝氣散，怎可能符合當神仙的標準呢？今生不修，要等待到何年才修呢？不能開離這箇修煉方法啊！否則，魂魄處於茫然之中；沒修煉的下手處，只能輪迴亂穿梭。為了你們的迷失，我(呂純陽仙師)經常暗自下淚，放心不下。】

¹ 虚皇，即元始天尊。

² 參考《正統道藏》中 之《虛皇天尊初真十戒文》。唐初張萬福《三洞眾戒文》已提及此戒。

³ 伭帝，即北極玄天上帝，簡稱北帝。

⁴ 漢代張道陵天師，是留侯張良之八世孫。

⁵ 糶，音笛，買的意思。

⁶ 許遜，成語肝腸寸斷的主角。晉代道人，曾出任旌陽（今四川）令，又名許旌陽，許天師、許真君。

⁷ 葛洪，東晉醫藥學家，今江蘇人。曾為關內侯，後隱居羅浮山煉丹，號抱樸子。著《肘後備急方》、《神仙傳》、《抱樸子》、《西京雜記》等。近代科學家屠呦呦因受其著作《肘後備急方》中「青蒿一握，水一升漬，絞取汁服，可治久瘧」啟發，採用乙醇冷浸法提取「青蒿提取物」，獲諾貝爾獎。

⁸ 虛參的情況很多，請參考《修真傳道集》第二章〈論大道〉。

⁹ 修真，目的在聚陽氣，不令氣散。

¹⁰ 潸：音山，形容流淚。

附件

玄天上帝金科玉律
吾號治世福神。鎮北天大將軍。遊巡諸天諸地。掌握世界乾坤。扶助末劫天道。
護佑國王大臣。不忍五濁惡世。眾生受苦遭辛。旱澇饑饉疾疫。水火劫盜刀兵。
天下江南江北。朝病暮死七分。吾向三元八節¹¹。三會五臘 ¹²生辰。斗降七齋三七。
本命甲子庚申。臘月二十五日。親隨玉帝降臨。統率千真萬聖。檢察下界人民。
紀錄作善作惡。較量罪福重輕。輕則減死一半。重則死絕滅門。善者得見天日。
惡者不見太平。信者得度末劫。不信喪命亡魂。檢舉不忠不孝。抄錄無義無仁。
窮不安分守己。富不念老憐貧。輕重長短稱尺。大小斛石斗升。買賣欺瞞良善。
交關舉用不平。使盡機關腸肚。惡心害眾欺群。合舌惡口鬥亂。教唆州縣鄉村。
恣意慳貪嫉妒。是非人我爭瞋。不識善惡因果。不畏天地神明。強梁不待老死。
結冤促壽除齡。故遣天符抄錄。直磨鐵杵成針。治盡不平等輩。方始大地成金。
奉勸世人敬信。聽吾指說叮嚀。不可聽聞藐藐。各依戒律諄諄。漸見太平年到。
上元甲子當旬。自此風調雨順。田蠶五毅豐登。天下太平樂業。人民歌詠歡欣。
到此人身難得。各宣修省思尋。更有泰山東嶽。速報立報司存。莫道造惡不報。
直待惡貫滿盈。莫道修善無應。直待善果圓成。若有人間私語。天上聽若雷霆。
不可欺心暗室。神目如電光熒。陰陽誤喪人命。修犯地曜天星。醫藥誤傷人命。
方脈指下不明。僧道師人積罪。貪求施利食葷。善信誦經有罪。差訛字句不真。
溺死兒女有罪。千生萬劫冤親。切戒殺食物命。放火燒害山林。積累無邊罪孽。
冤冤報屈難伸。切莫殺食牛犬。免墮萬劫沉淪。告報行法弟子。天條不可不遵。
愛惜一切字紙。遇諸水火漂焚。帝德好生惡殺。簿書日夜具呈。陽有陽間罪孽。
陰有陰間典刑。請看冥書錄載。

¹¹ 三元日即正月十五日，七月十五日，十月十五日。八節即立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立 冬，冬至。南朝陶弘景所著《真誥》云：八節之中，皆當齋戒立靖，謀諸善事，以營於道之方也。慎不可以其日忿爭喜怒，及行威刑，皆天人之大忌也。

¹² 三會是正月七日舉遷賞會，七月七日慶生中會，十月五日建生大會。南宋金尤中《上清靈寶大法》 述：天地水三官，二十七府，百二十曹，凡三會日考校罪福，三元日奏御上宮。
五臘是正月一日天臘，五月五日地臘，七月七日道德臘，十月一日民歲臘，以及十二月八日侯王臘。 據明代朱權《天皇至道太清玉冊》〈朝修吉辰章〉載，天臘五帝會聚於東方九.青天，地臘五帝會聚 於南方三.丹天，道德臘五帝會聚於西方七.素天，民歲臘五帝會聚於北方五.黑天，侯王臘五帝會 聚於上方玄都玉京。而當五帝聚會之日，酆都北陰天帝會考校鬼魂，查生人祖。考及見世子孫所行善 惡以定罪福。此日皆累生人宜當醮謝。須憑法力祭祀，追贖塗苦，一一得福。常日祭祀，不可享也。

太上感應篇云：

造作善善惡惡。報應如影隨形。一勸敬重天地。心香一垃晨昏。二勸孝養父母。
堂前生佛二尊。三勸皈依三寶。儒釋道教同倫。四勸修齋布施。報答四重恩深。
五勸善男信女。持齋念佛看經。六勸州縣官吏。治民如水之清。七勸救濟孤殢。
四生六道苦輪。八勸富家布施。架橋砌路修行。九勸九流技藝。三六九字同倫。
十勸廣行陰騭。福及子子孫孫。但存方寸心地。留與後代耕耘。所作總依本分。
與人方便樸淳。若以遞相傳寫。吾當護汝於陰。家有一本供養。全家老幼安寧。
身有一本佩帶。免遭一切災迍。若寫五本奉勸。壽增半紀餘齡。若寫十本奉勸。
一紀壽算增新。印施百千萬本。名同佑聖真君。當境城隍里社。歡喜保舉奏聞。
三界四府列詞。吾同保奏天庭。北府消除罪籍。南司注上生名。現存獲福無量。
九玄七祖超生。上號全科玉律。下曰勸世戒文。更有能行正直。不昧陰空鬼神。
不以祭享加福。不以不祭生迍。有福休誇俊麗。無福休怨鬼神。欲知前世因果。
今生受者之身。欲知後世因果。今主作者之心。人能知時速改。切莫更待因循。
上帝敕示戒語。留傳往古來今。

虛皇天尊初真十戒文　　　　出處:《正統道藏》洞真部戒律類
第一戒者，不得不忠、不孝、不仁、不信，當盡節君親，推誠萬物。
第二戒者，不得陰賊潛謀，害物利己，當行陰德，廣濟群生。
第三戒者，不得殺害含生，以充滋味，當行慈惠，以及昆蟲。
第四戒者，不得淫邪敗真，穢慢靈炁，當守真操，使無缺犯。
第五戒者，不得敗人成功，離人骨肉，當以道助物，令九族雍和。
第六戒者，不得讒毀賢良，露才揚己，當稱人之美善，不自伐其功能。
第七戒者，不得飲酒過差，食肉違禁，當調和氣性，專務清虛。
第八戒者，不得貪求無厭，積財不散，當行節儉，惠恤貧窮。
第九戒者，不得交遊非賢，居處雜穢，當慕勝己，棲集清虛。
第十戒者，不得輕忽言笑，舉動非真，當持重寡辭，以道德為務。

《修真傳道集》第二章〈論大道〉

鍾祖曰：以旁門小法，易為見功，互相傳授，至死不悟，遂成風俗，敗壞大道。有齋戒者、有休糧者、有採氣者、有漱咽者、有離妻者、有斷味者、有禪定者、有不語者、有存想者、有採陰者、有服氣者、有持淨者、有息心者、有絕慮者、有開頂者、有縮龜者、有絕迹者、有看讀者、有燒煉者、有定息者、有導引者、有吐納者、有採補者、有布施者、有供養者、有救濟者、有入山者、有識性者、有不動者、有受持者。旁門小法，不可備述。
至如採日月之華、奪天地之氣，心思意想、望結丹砂，屈體勞形、欲求超脫，多入少出，攻病可也；認為真胎息，絕念忘言，養性可也；指作太一含真氣，金鎗不倒，黃河逆流，養命之下法；形如槁木，心若死灰，集神之小術。
奈何古今奉道之士，苦苦留心，往往掛意。以咽津為藥，如何得造化？聚氣為丹，如何得停留？指肝為龍，肺為虎，如何得交合？認坎為鉛，離為汞，如何得抽添？四時澆灌，望長黃芽；一意不散，欲求大藥；差年錯月，廢日亂時。

齊學《八品仙經》(十二)

正忠示教品第四　 (一)

　　爾時 呂祖復告眾生曰：「世幻群盲，不體於無，盡滅於有。往往求道，著妄迷真，不知道自身來，非身搬運。《華嚴經》云：『心如工畫師，等清靜緣起。』《首楞¹》云：『以狂性歇，歇即菩提。聞復翳²根除，塵消覺圓淨。』湼槃³曰：『因愛生憂，因憂生怖。』夫爾等怖心，皆從愛生，離此愛海，名為真覺。

【那時候 呂純陽仙師又對眾生說：「世界上很多人都處在夢幻的盲目境界之中，他們不能夠體會無我的境界，最終都被消滅在有的境界之中。他們求道，卻往往因為執著於妄，而迷失了真，他們不知道自身的來處，自身不是搬運而來的。《華嚴經》說：『人心如工筆畫師，要等待清靜的緣份產生。』《首楞嚴經》說：『等候狂性停止，停止即是菩提。當令人反復苦惱的聞根消除了，塵念就會消失，那本覺就圓淨了。』《大涅槃經》說：『因為愛而產生擔憂，因為擔憂而產生恐怖心。』你們這些人的恐怖心，都是從愛而產生的，離開這個愛海，便稱為真覺。

　　《金剛經》曰：『一切有為，如夢幻泡影，如露如電，應作是觀。』汝等久誤頑空，多相多迷，如斯道義，可能覺否？可能行持否？《佛名經》曰：『有愛則生，愛盡則滅。體此生滅，可以共語。』

【《金剛經》說：『一切有為而作的，就如同夢幻泡影一樣，如同露和電一樣，會在迅間消失，應該作這樣的看法。』你們長久耽誤在頑固虛空當中，你們被多種形相深深迷惑着，以你們這樣的道義，有可能覺嗎？修行可能堅持嗎？《佛名經》說：『有愛便有生，愛完結了，一切便跟着消滅了。能夠這樣體驗生和滅的人，可以和我們談話。』】

　　非 吾博求眾聖以喻，但因三教，人妄分岐，枝葉以譬，懸隔霄壤⁴。根本究參，同歸一理。心絕塵勞，是為虛靖，人以釋教，是寂滅道，殊不自知。《楞嚴經》曰：寂滅者，名一心非息動滅，非生己之滅，識己生處，方知滅處。《圓覺經》云「慧目肅清」者，乃清內境。內境不生，真定性定。性定情靜，便明先天。

【我(呂純陽仙師) 不是刻意取用眾多聖賢的話來作比喻，那是因為三教之中，有人胡亂把三教來作分岐，用如同枝葉一樣不是根本的東西來作比譬，把三教說成有懸隔霄壤的極大分別。深究三教的根本，其實是同一個道理。當人的心斷絶了六塵的勞累，便是虛空安定了，人便和釋教所說的一樣，處於寂滅的狀態之中了，只是自己不知道而已。《楞嚴經》說：寂滅，名為「一心非息動滅」，不是「生」自己的幻滅，是認識到自己在那兒生，才會知道該在那兒幻滅。《圓覺經》說的「慧目肅清」，肅清的是內境，內境不產生，便真定性定了。在性定情靜的時候，便明白甚麼是先天了。】

　　先天曰『神』，凝神於坤⁵，而生藥靈。後天曰『氣』，運氣入乾⁶，而還丹功。所謂真性，寂滅不動，感而遂通，以神煉藥，馭氣養神，氣注於神，非卦象形，火種相續，丹鼎常溫。故以天地循環不停，悟圓靜覺，以靜覺心，不敢幻化及諸淨相，了知身心，皆為罣礙。無知覺明，不依諸礙。

先天稱為『神』，把神集中在人身坤的部位，令身體產生藥靈。後天稱為『氣』，運氣入人身乾的部位，進行還丹功法。真性，就是寂滅不動，由感覺而達至通，以神來煉藥，控制氣而養神，把氣專注在神中，而不是在形象上面，要令火種持續，丹鼎要經常保持溫熱。因此，以天地循環不停的原理，自我感悟圓淨和令覺達至平靜，以靜來感覺心，不敢有任何淨相的幻化，完全沒有身心的知覺，身心都是人的罣礙。人處在無知覺明的境界中，不依附任何障礙。

　　西方之學，離幻是道，所以天地不言而成。先天真性，來虛無中；後天真定，從忍辱明。兀⁷而默存，凝精化神，蔽物喪志，散氣分靈，不為物累，以神保精，精依神化，性靜神融。 太上有曰：『常以無欲以觀其妙，常以有欲以觀其竅。』採其欲竅，以合伭妙。故佛世尊曰：『以寂滅力而起至靜，住於清靜。』

【西方的佛學認為，離開幻想便是道，所以天地不說而成。先天真性，由虛無中來；後天真定，從忍辱中得以圓明。讓精神保持在「高聳特出」的狀態而默默存在，凝聚精氣，把精氣轉化為神，蔽視不看物，精神不聚焦， 散氣時分散靈覺，不為事物所牽累，以神來保養精，精依賴神轉化，靈性安靜，精神融和。 太上道祖曾說：『常以無欲以觀其妙，常以有欲以觀其竅。』 採用欲和竅，與伭妙的道和合。所以佛世尊說：『以寂滅的力量開始，達到至靜的境界，然後停留在清靜的境界之中。』】

¹ 即《首楞嚴經》（梵語：Śūraṃgama-sūtra），全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，又名《中印度那爛陀大道場經》，簡稱《楞嚴經》、《大佛頂首楞嚴經》、《大佛頂經》。

² 翳：翳悶，指心思苦悶，無處抒發。

³ 即《大涅槃經》。

⁴ 懸隔霄壤：成語，出自《南齊書·陸厥傳》「一人之思，遲帶天懸；一家之文，工拙壤隔。」比喻相差極遠或相差極大。

⁵ 坤卦，屬陰。這兒指人的前身。

⁶ 乾卦，屬陽。這兒指人的背部。

⁷ 兀：高聳突出的樣子。