分類: 修真課程

齊學《八品仙經》(七)

五行端孝品第二　 (之四)

眾生所以不能悉心領悟者，由乎情著於物，思迷於愛也。若致柔以怡，迴骸反視，則道斯存矣！廣成子曰：『無視無聽，抱神以靜。』

【白話譯文：不能悉心領悟上述修真道的眾生，是因為他們的情意被事物所吸著，心思沉迷於愛河之中。如果能夠集中精神，令精神處於柔和美好的冥杳境界之中，把精神注意在身體之內，那麼道便存在了!正如廣成子所說：『無視無聽，抱神以靜。』】

詩曰：『上天之載，無聲無臭¹。』
西方學曰：『無智無得，無所得故。』
太上曰：『反者道之動，弱者道之用。』『大音希聲，大象無形²。』『俗人昭昭，我獨若昏。』『夫天地之所以長久者，以其不自生也。』大哉聖賢之言乎？論語有曰：『毋必毋固³。』孟子有曰：『勿忘勿助』。皆存神馭氣之階也，今人不自知耳！

【白話譯文：詩經說：『上天所承載的，既沒有聲音也沒有氣味。 』
西方學佛學說：『沒有智慧，也沒有涅槃。因為修行之時，一切都放下了，既然再沒有任何執著，便沒有所謂的涅槃了。』
太上說：『反是道變動的原則，柔弱是用道的時機。』
　　　　『很大的聲音，也聽不見；很大的形象，也不感覺它存在。』
　　　　『世俗的人都很清醒，只有我好像在昏睡之中。』
　　　　『天地所以能長久存在，是因為它們沒有為自己的生長而有所作為。』
偉大聖賢有沒有相關的言論呢？ 《論語》中有『沒有必然，也不要固執』的話，孟子也有『不忘記，不協助』的說法。這些都是「感受元神存在，控制精氣運行」的過程，只是今天世人自己不明白而已。】

養氣之道，要在綿綿，譬如流水之曲暢，恍若飛雲之凌空，猶似圓珠之滾盤，悉如嬰兒之無我。中庸

⁴曰：『闇然日章⁵。』壁經⁶曰：『其心休休⁷。』夫豈皆謬語哉！

【白話譯文：養氣的道理，要在綿綿不息，有如流水的彎曲暢順，恍似飛雲凌空一般，猶如圓珠在盤中滾動，好像嬰兒處於無我境界一樣。《中庸》說：『君子深藏不露而日益彰明。』壁經說：『胸懷寬廣而能容人。』又怎會都是荒謬的說話呢！】

今古聖賢，若車同軌。世俗無知，妄分三教。不識『千燈處一室共明，萬法循一理共聖』。不參至理伭微，妄執是非人我。尋枝摘葉。鼓舌誇唇，逞臂著迷。盲修瞎煉，後之學者，盡被鼓引而不悟也。但願眾生，精進於道，實心於誠，莫泥

^去聲於象，莫著於文。尊師親友，虛己以敬，默然悟之，長生可躋矣！』

【白話譯文：今古的聖賢，好像同軌的車輛一樣。但是，世俗的人無知，胡亂地分別儒釋道三教，他們不明白『千盞燈共處在同一室之內，共同照亮這室；萬種方法依循同一道理，共同渡人到達聖域』的道理。他們不去研究各宗教的伭奧微妙的道理，只是胡亂地執著在是非和人我的層面上。離開宗教的根本，糾纏在不重要的枝葉般的事情上，爭論、口出狂言，著迷在逞强爭鬥上面，他們盲修瞎煉，後來學道的人，全都被他們的狂言誤導而不知醒悟。呂真人 希望眾生，在修道的事情上力求精進，誠心誠意地老實修煉，不要拘泥在修煉過程中出現的現象或影象上，不要執著在文字上。尊敬師長，親愛道侶，以謙虛誠敬的心，靜默地領悟修煉的箇中道理，這樣，才可以躋身於長生的行列之中。』】

現說以下咒語

⁸【白話譯文：現在，我們來唸以下的咒語】：
北一天地精　普化於萬靈
乾坤能轉軸　龍虎潛真踪
六魔以消蕩　三元景燦明
烏兔結中谷　龜蛇盤內庭
遊行超宇宙　掌握回死生
驅掣雷電光　鬼怪悉潛形
敢有違逆者　劈體如纖塵
慧光所照處　災厄悉和平
敬受而誦讀　名奏於天宮
真人說經已畢，時有祥雲香靄，瑞氣盤旋，鶴馭碧空。　師回駕已，眾等悉皆稽首俯伏，作禮信受而退。

【白話譯文：呂真人 已經說完仙經，這時天上有祥雲香靄，瑞氣盤旋，碧空上出現仙鶴。　呂師尊 的仙駕已經回去，在場眾人等便都稽首俯伏在地上，行禮表示相信並且願意接受教誨，之後退出。】

 (以上是《八品仙經》的第二品，著於廣陵(即今日中國江蘇揚州。)

¹ 出自《詩經.大雅‧文王》

² 源於《道德經》第四十一章。

³ 出自《論語》中<子罕>篇，原文是「子絕四：『毋意，毋必，毋固，毋我。』」

⁴ 孔子的著作。

⁵ 章：同彰，顯現。

⁶ 壁經：指漢代發現於孔子宅壁中藏書。包括《尚書》、《孝經》等古典書籍。漢武帝時，魯恭王想霸佔孔子的故居改作花園，在拆房時，忽然從牆壁的夾洞中發現了一批竹簡，同時空中傳來一陣莊嚴的鐘磬之聲，魯恭王嚇壞了，忙下令停止拆房。在牆壁中發現的這批竹簡包括《尚書》、《孝經》等古典書籍，因為是在牆壁中發現的，所以這些書被稱為「壁經」。

⁷ 休休：寬容。

⁸ 道教修煉中，咒語是一個重要的組成部分，屬於法術的一種。《說文解字》：「祝者咒也。」《古今醫統大全》：「人有疾求醫，但北面而咒，十言即愈。」在黃帝時代「祝」字和「咒」字是不分的，黃帝時的官職「祝由」，又叫「咒由」。唸咒語能促成某些的特殊效果，平時禁止使用。唸咒的人邊唸邊能心領神會，因此，不作白話語譯，以免影響唸咒的功效。

齊學《八品仙經》(六)

五行端孝品第二　 (之三)

五行之道，水火化焉。水火相洽，水火相兼。火中有土，水中有焰，火既生土，三姓以全。以土制水，水溢必旋。導水濟火，水火交歡。金木合併，氣神相連。金情木性，驅煉膠粘。

【五行的道理，在於水火的變化。(腎)水和(心)火互相配合，水火互相兼容。火中含有土(神)，(腎)水中帶有火焰(腎陽)，當火生土之後，水火土(精氣神)三家便齊全了。要以土制水，因水滿溢必然產生旋轉(泄)。並且要引導水去救濟火(心)，令水火相交達至和諧的境界。金魄和木魂合併，精氣和元神相連。情意屬金，靈性屬木，刻意修煉令情意和靈性膠粘在一起。】

中宵漏水，光透重簾。溫和頤養，升汞降鉛。金浮木墜，赤日當天。火要水濟，水賴火炎。以柔制剛，剛柔連綿。煉成一塊，非汞非鉛。能升能降，號曰胎仙。

【中宵時分漏水(泄腎水)，猶如厚重簾帳透光一樣糟糕。因此中宵時分，必須溫和頤養身體，內煉「升汞降鉛」之道。當情意浮現，元靈隱藏的時候，感覺有如紅日當天一樣。這時，要用腎水來濟火，腎水要依賴腎火的温度，才能化氣上提。要以柔制剛，剛柔連綿不斷地互相配合，煉成一塊，既不是紅汞，亦不是鉛水。既能令腎氣上升，亦能令神火下降。達至這境界，便叫做「胎仙」了。】

運火鍊藥，神與氣纏。以火喻神，以炁喻藥，以神合氣，氣足神全。河車之數，運氣周天。心息相依，腹存目蠲¹。戊土²從坎，進之陽火；己土³從離，退之陰符。進合與退，舍之太伭⁴。元海之竅，循之泥丸，五炁混合，萬象朝天。

【運火鍊丹藥，元神和精氣互相纏在一起。以火來比喻元神，以元炁來比喻丹藥，令元神和元氣結合在一起，氣足才能令元神健全。修真的過程就好像運轉河車一樣，讓精氣運行人身的大小周天。令心意和氣息互相依附，注意腹內的感應，並且要雙目全閉。當腹內的感應漸漸低沉，如同堤岸的堅土被河水淹沒時，要進陽火(加氣提神火)；當感覺過度强烈，如同河邊肥沃的濕土遭遇猛烈陽光照耀般，要退陰符(息氣減神火)。不論是進陽火合神，還是退陰符，都要在杳冥狀態之中進行。精氣運行於元關和氣海兩竅穴間，最後精神魂魄意五炁混合於泥丸宮中，好像所有感應都朝向上天一樣。】

七情惜憐，六根頓壞，失本忘真，不知警戒，火燥水崩，氣離神敗。

【人如果惜憐(放縱)七情(喜怒哀樂驚恐悲)，六根(眼耳鼻舌身意)便不斷敗壞，會令人失卻本性，忘掉純真。如果不知道警惕，不戒除任性，最終會因火燥水崩，而令精氣散離，元神敗壞。】

顧子恤妻，掌中珠愛。父母洪恩，眼中塵礙。不孝悖逆，罪愆廣大。汝既惜子，當惜父母。汝若孝親，子亦孝汝；汝不敬親，子亦違忤。父母哀顏，電光草露⁵，感氣受形⁶，當思乳哺。

【現今世人忙於照顧子女，憐恤妻子。把子女視作掌中珍珠般愛惜，但子女卻把父母的洪大恩情，視作眼中塵埃般礙眼。不但不孝順，而且悖逆，這是很大的罪業，應當受到重重的愆責。你既然愛惜子女，便應當愛惜父母了。你若果孝順雙親，你的子女亦會孝順你；你不敬雙親，子女亦會違抗忤逆你。父母悲哀的容顏，有如風中的蠟燭，草上的露珠，己經臨近滅亡了。人的性命和身體來自父母，應當思念他們對你的乳哺之恩。】

吾今垂經。首孝為務。五行之先，百行之路。順其志顏，天神擁護。活祖不參，歲月空度。不孝之輩，身劈雷部，報應昭明，速當醒悟。

【我現在垂頒八品仙經。為人首先要孝順。五行以孝為先，孝是所有行為的道路。順從父母的心意，令他們笑逐顏開，會獲得天神擁護。如果人不參父母這對活祖宗，便是空度歲月了。不孝順的人，會受到雷部問罪劈身，報應是明顯的，你們必須迅速醒悟。】

暗室可欺於心　神明難以掩佈
欲學仙道長生　先修人道為務

【在暗室中作惡，只可以在心中欺騙自己，但難以在神明面前作掩飾。如果要學想神仙的長生道理，一定要先修好做人的本份。】

易曰：『憧憧往來，朋從爾思⁷。』氣和乃神之衢，精化乃藥之務。還精補腦，如濛如霧，以無生有，世罕修也。

【易經說：『憧景想法來來去去，有很多思慮。』「氣和」是元神的通道，藥要依賴「精化」。修煉上述「還精補腦，如濛如霧，以無生有」程序的人，世上已經罕有了。】

天形何以長　門樞何不蠹
內照慧寶光　燦燦明珠府

【天的形態為甚麼可以長久呢? 門的樞為甚麼可以不腐敗呢? 修真時，內照智慧寶光，猶如置身於金光燦燦的明珠府中。】

¹ 目蠲：蠲，音捐，古作蟲，今作免除。免除目，即閉目的意思。

² 戊土：象徵堤岸乾土。

³ 己土：象徵河邊肥沃的濕土。

⁴ 伭：通「玄」。

⁵ 明•楊慎《洞天玄記》：「人生一世，猶如石火電光，壽算百年，恍若風燭草露。」風中之燭易滅，草上之露易乾。比喻人已衰老，臨近死亡。

⁶ 人感父母交合時之氣而得性，受形於母體的十月懐胎。

⁷ 易經咸卦九四爻的爻辭。