修真課程 – 第 72 頁 – 金蘭觀

內經圖解4　　　刻石兒童把貫穿

　　內經圖以「兒童」比喻人心。我國古時以刻石為記，易於注目及保存；故《內經圖》以刻石來比喻人心之「前識」或「記憶。圖中兒童所站者，即「絳宮」，絳宮為氣機之樞紐，亦為養丹之地，修真以絳宮為中丹田。 呂純陽師尊：「男女金丹地不同，陰陽一理實相通」男子養丹，初在下丹田；但女子因生理不同，養丹之地，須上移至絳宮。

　　《北斗真經》云:『 世間一切 帝王宰輔，貴賤眾生，四象五行，含靈蠢動，莫不皆由北斗七元之所主宰』。天中之北斗，「主張年命，統領乾坤」。斗柄所指，天心所向，萬物所依，冬至正子時指正北，夏至正子時指正南。人身亦有南北焉，若以一次煉功比一周天，人心如北斗，心中所發皆合天，則天人合發，萬化定基矣！

　　圖中兒童正在把石子貫串成「北斗七星」之排列，暗喻將「人心」串合「天心」。兒童，提示人需要保有童「真」，不受外欲，心如止水，堅若磐石。這樣才能符合天心。「調心」是內修必經之路。心為人身之主使，統領精氣神；心之所向，精氣神即隨之。譬如心中想著某事物，人身之精即感受其事物，產生精結，猶如攝影時，影像留於相機記憶之中。精有感則神必應之，譬如在閱讀文章之時，眼睛雖看著(精感)文字，心中卻在瞭解及思索(神應)文意。精感與神應皆用氣(能量)，而受役於心。所以內修精氣神務必修心。

觀天之道，執天之行盡矣。 天者，萬物人之母也。靈明之性，在人成神，在天之中為虛空。得之則為人，而守之則為真。所以帝曰：「觀天之道，執天之行」，則盡括諸理矣！觀者，體悟而回觀之意也。執者，保守而不失之意也。喜怒哀樂，不睹不聞，非觀天之道如何？得一善則拳拳服膺，非執天之行如何？天道靜而成性，天之運行不息以成命，動靜得宜，則性命全矣!
明白天意，一切行為皆合天意，所謂：是道則進，非道則退。則獲北斗降福，福不自求福自來。

金蘭觀2014年8月10日上清道尊乩文：玉清、上清、太清，三清四正法通靈……靈性永在，「不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道，無智亦無得……」生等耳熟能詳，肉身與精神，時間與空間，上下四方，古往今來，把握現在，道在眼前。…… 精神領域，靈性世界，七佛二菩薩，星真聖號，克念感應，靈性永在，四生九有，六道輪迴。認識自己，修煉自己，反省自己……

四生九有(一)

四生：卵生、胎生、濕生、化生。

九有：指一切欲界、色界、無色界有情所居之九地。

一.	欲界：五趣雜居地，即地獄、餓鬼、畜生、人、天等五趣雜居之地，因其皆有欲，故合為一地。
二.	色界：離生喜樂地（初禪）、定生喜樂地（二禪）、離喜妙樂地（三禪）、捨念清淨地（四禪）；
三.	無色界：空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。

離生喜樂地（初禪）：即離欲界而達外淨境界。此時，心有覺觀，名為內垢。偈說：「如貧得寶藏，大喜覺動心。」初心粗念名為覺，後細心分別名為觀。若得初禪，即具信、戒、捨、定、聞、慧等種種善心，昔日常為欲火所燒，得初禪時，如人入清涼池。有五支功德，包括：

（1）覺支。於禪定中，得大清淨，知色界細觸，非欲界粗觸，如大寐得醒，如貧得寶藏。

（2）觀支。即以細心分別禪中諸妙功德。

（3）喜支。獲得初禪，定中所得利益甚多，如是思維，歡喜無量。

（4）樂支。喜心既息，恬然寂靜，受禪定樂。

（5）一心支。初禪時，心依覺觀喜樂法，有細微散亂。若將喜樂心息，則心與定為一，名一心支。

得初禪境界，能離五蓋(覆蓋心識，令禪定、善法不能發生，沉滯三界，不得出離，故名蓋)。即

（1）	離貪欲蓋。欲界樂粗淺，今得初禪之樂細妙，以勝奪輕，故能離貪欲。
（2）	離瞋恚蓋。欲界苦緣逼迫，易生瞋心，得初禪時，無有逼迫，樂境在心，故無瞋恚。
（3）	離睡眠蓋。得初禪時身心明淨，定法所持，心不昏亂，觸樂自娛，故不睡眠。
（4）	離掉悔蓋。禪定持心，任運不動，故能離掉(放棄)，由掉故有悔，無掉即無悔。
（5）	離疑惑蓋。未得初禪時，疑有定無定，今親證定境，疑心即除，故得離疑惑。

定生喜樂地(二禪)：此時，無尋無伺，名內淨。此定生時，與喜俱發，勇心大悅。二禪未發時，於其中間，亦有定法，從此靜坐，加功不已，其心忽然澄靜，無有分散，即是未到地定。如此經久，不失不退，定心與喜俱時而發，如人從暗室出，忽見外邊光明，其心明亮內淨，具如初禪發相。二禪有四支功德，包括：

（1）	內心清淨。既離覺觀，依內淨心發定，皎潔分明，無有垢穢。
（2）	喜悅無量。定與喜俱時而發，行人深心自慶，內心生初禪十種功德善法。
（3）	甚為快樂。行者享受喜中之樂，恬澹悅怡。
（4）	一心不動。受樂心息，既不緣定內喜樂，又不緣外念思想，是故一心不動。

初禪覺觀二法亂心，譬如人睡眠，有呼喚聲，心大惱亂，可用「不受不著」、「呵責過失」、「觀心窮檢」三法遣離。譬如世人僱傭工作，見其有過失，亦用此三種方法。一,不與顏色自動便去；二，要數數責備始去；三，要以杖遣才去。呵責初禪覺觀方法，亦是如此。

3.	離喜妙樂地(三禪)：入此定時，離於前地之喜，而得勝妙之樂，身諸毛孔，悉皆欣悅。欲得三禪，當捨(二禪)喜悅心，方法亦如捨覺觀三法。三禪有二時樂，包括：
	（1）快樂樂。樂定初樂，未能徧身。
	（2）受樂樂。樂既增長，徧身受樂。譬如石中之泉，從內湧出，盈流於外，徧滿溝渠。
	三禪有五支功德，包括：
	（1）捨(二禪)喜悅心不悔。
	（2）既得三禪之樂，仍念用前三法守護，令樂增長。
	（3）善用三法離前三過。
	（4）快樂，樂遍身受。
	（5）受樂心息，一心寂定。
	樂定初生，既未遍身，中間會有三過程：
一、	樂定既淺，其心沈沒，少有智慧。若心昏沈，當以念精進慧策起。
二、	樂定微少，心智勇發，不能安穩。若心勇發，當念三昧定法攝持。
三、	樂定之心，與慧力等，綿綿美妙，多生貪著，心易迷醉，是故經說：「是樂聖人可以捨，餘人捨為難。」若心迷醉，當念後樂及諸勝妙法門，以自醒悟，令心不著。雖對五塵（聲色香味觸塵），不發五識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識)，樂與意識相應，以識內滿，故遍身而受樂。
4.	捨念清淨地(四禪)：……..(下回分解)

資料來源：
1. 本觀道真道長修真講義
2. 本觀前壇主卜應天祖師乩文
3. http://www.bya.org.hk/life/medit/index.html

金蘭觀修真講義 (五)

M14051.jpg (479×318) 鐵牛耕地種金錢

鐵牛耕地種金錢
刻石兒童把貫串
一粒粟中藏世界
半升鐺內煮山川
白頭老子眉垂地
碧眼胡僧手托天
若向此玄玄會得
此玄之外更無玄

　　圖中以鐵牛耕地，來比喻修煉下丹田。

　　下丹田的作用是使精氣神三合，生丹田爐火；請看持鞭農夫的腳跟之下，有一鐵爐，爐中火正盛熾。要掌握丹田爐火之火候，非痛下兩三年之苦功，難以煉出真功夫。

　　首先，起火之時要得心應手；其次，調控爐火之大小能如意，難度與農夫驅役鐵牛相同。

　　煉功時，我們把注意力聚集在丹田，丹田漸漸會產生一般熱力 (爐火)，這是精氣神(三清)還原成為 “真元一炁”的過程。三清 (精氣神)本來就是由 “一炁” 所化，所謂「一炁化三清」，逆之則為「三清成一炁」，真元一炁產生的位置在正丹田，就是圖中的四個太極 (陰陽)的所在地，代表先天「真元一炁」是溶合了四個陰陽而產生的。真元一炁（古稱鉛，一金屬），是煉丹田而產生的，所以說：「鐵牛耕地種金錢」。

陰陽玄踏車

　　修真時，由下元精府 (北)，抽往神府 (南)，稱北水南調，坎水逆流。圖中最底處所畫了滔滔江水，比喻人身腎中之精，逆煉 (煉精化氣,煉氣化神)可修仙。

　　玄者，北水也。古時候，農夫要用腳踏水車，抽水灌田。圖中底層有一對少年男女 (代表陰陽)，扶著橫杆，一起用腳踏著水車，抽水，故名 “陰陽玄踏車”。比喻要下功夫轉動河車，發動丹田之熱力。

　　陰陽玄踏車附有詩句：

複複連連步步周	指出玄踏車的運作是連環不斷，周而復始的
機關撥轉水東流	常人順凡境，只知向外耗損；內修者逆煉，煉精化氣，並以陽氣開關展竅，發動機關，將坎水撥轉，流向髓路，逆闖三關。
萬丈深潭應見底	欲海波波，愛河滾滾，皆水濁而不清，唯修者應蓄精煉氣，遣除凡欲，雖有如萬丈深潭之水，但仍清澈見底。
甘泉湧起南山頭	南山頭即靈山之峰，靈性之居所；北方坎水，抽上靈山，如甘泉之湧起。

　　坎水逆流的流向，即人身脊髓，從下而上，古稱曹溪，又名黃河，當中要過三關，即尾閭關、夾脊關與玉枕關。

　　內修者應循序漸晉，由下丹田修起，所以內經圖亦以「鐵牛耕地種金錢」為起始。

　　壇主常言：丹訣真師授，自古心傳心。除了勤煉丹道，內修者更應三省自身，積功立德，將功補過，消弭業障 (人人皆有，大小有別)，真誠感動上天，如得仙真佛聖臨壇指導，假以時日，自有得道之期。

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甲午年修真課程內經圖解4 之刻石兒童把貫穿 (道亨)

甲午年修真課程五 (道亨)