金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之三十一

(第三十章)

以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。

　　修真若以道來輔佐心指心意、心思、心念等，欲以主理及調治一身 精氣及四肢百骸 者，不可以強硬、甚至武力的形式來支配一切，猶如一國之主者不可動輒用武力來強制國家，因為這樣的做法，不單違背道德 道德的做法是:人法地，地法天，天法道，道法自然，也會在因果循還的律理之下 人身不離陰陽五行，也受因果律理的制約，得到相當的報應。

師之所處，荊棘生焉；大兵之後，必有凶年。

　　蓋人身由身心靈所組成，修煉身心也是為了修煉靈性、還元返本、棄妄歸真、超凡入聖、免墮輪迴。是故修心不貴乎用意，卻貴乎默訥無為、中正和平、虛涵謙順，畀讓精氣可以昇騰轉化，烹煉還元；靈魂可以納受煉養，返修先天。可是很多性情固執之修士，喜惡隨心，不知心性互根、養性修心，以俗見凡識，剛愎自用，妄作非為，不只破壞了身心靈和諧的法則，更令身心靈交戰，損害了身心靈。

　　損害身心靈不一定是在靜修的時候，在現實生活中，不為意的時候，影響更為深遠。譬如與人吵鬧，發火指罵，毒恨的意識不斷迴繞，有如戰爭，在戰火之處，所有的種植都損壞了，其後荊棘叢生，在於靈修便是喪失了許多功德，　師云：『火燒功德林』是也。 又譬如沉迷於物慾，過度勞役心智、損耗精神，致使五行之氣失卻平衡，身體抵抗力下降，招攝病邪，並拖累靈性陰濁、沉淪。就好像大戰之後，人民死傷無數，那裡還有吉兆豐年？

故善者果而已，不敢以取強。

　　是故善修者，內修外煉，積功累德，晉修其善果而已。唯仙真佛聖的果位，乃宿世內修外煉的成就，達到功圓果滿，內外圓融，得上天的考核校量、認受給予，誰敢以強取？況且功德、罪過，天律有定，非人能自認，可是有等修士，在修煉途中，受孽障理障所礙，失卻虔誠本願，境隨心轉，自造因由，一意強行，違背道德。不啻道考、魔考未能過關，反而耗損功德，徘徊磋跎。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。

　　譬如一個善於種植的果農，不會作出無謂的行為，來損害自己所種植的果實。修真如是，善修者豈會誇耀自己的功德、自負自己的成就、驕傲自滿，損害道果；縱然使用心意強制一身，譬如於精結不斷迴繞之時稍一閉息，收攝心性，也是謹慎細心、迫不得已而為之，收攝之後，心意亦徐徐回復中正平和，非為樂於操控而用強，保存身心靈的和諧。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

　　萬物的生命歷程，於長大之後，必然步入衰老，這是所有生命在後天必經的過程。衰老之後，不久便是死亡，這樣短暫的過程不合乎道，蓋道亙古長存，永恆不滅。但是萬物的心性卻永在，只是身命短暫不道早已，不斷地生老病死，循迴輪轉，不能自主，是故　師云：『修行之道無二法，首先解脫色身心』。知乎此，修道之士應以自身元靈為主，身心為輔，煉魂制魄，不可以後天心意拑制一身，避免不道。

金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之三十

(第二十九章)

將欲取天下而為之，吾見其不得已。

　　天下是甚麼？在修真來說是一身的精氣不包括心與性，若用有為的方法 如思想意念 欲以吸取受納一身之精氣，依　道祖看來，只是萬不得已而為之，卻非自然之道。更具體的情況是指精氣合神的階段；當已烹煉的精氣能量搬運至上丹田 神府，而欲予元神採納，三元將聚的時候，卻以心智調控，或以有為之法而輔助之，這樣不單不得旨要，而且不能結合精氣神。可是很多修者還是用這般做法，雜以心念意想，欲採炁而歸己，卻損害先天；更甚者不斷以意念驅動精氣，沿脊柱而上，總欲氣沖神府，以為道在是矣，誰不知心擾神動，也是背道而馳。 【入藥鏡】云：『差毫髮，不結丹』。其中之差毫髮是指在結丹的時候，若心意有半點運轉，則差之毫釐，謬之千里 不結丹 矣。

天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。

　　精氣神的烹煉轉化在於竅穴，古聖將竅穴引喻為“鼎器”，以竅穴烹煉精氣神比象以鼎器烹煉藥物，不同的竅穴能產生不同的效應、作用、產物，前章已有簡述。精氣的一切升騰變化、震旋光熱，皆由“神”主持及參與其間，心意或有導引及輔持，但主因卻是：神役於氣，氣役於精；精能化氣，氣能化神，而非心智所為，若是，則心智愈高，調控精氣的能力也愈高。但事實剛好相反，機巧愈弄，先天炁愈薄。 師云：『機心深處天心淺』，又云：『心中有吾便是悟悟道』，其意指心中只有向著自己 的神，而沒有半點轉向外間的事物，便是悟道。 上清道尊附加演釋此句為：『守吾定默，凝吾元神。』10年8月29日降乩

　　尤以在修煉元神之鼎器中，有為者敗之，敗於不能凝現元神；有執者失之，失了寶貴的先天精炁。順此指出：凝出陽神要有足夠的混金樸玉，故須“抽鉛添汞”，否則一味靜幽，只能定出陰神。 呂純陽師尊云：『道非幽異，幽異非道』，是其故也。

故物或行或隨，或呴 音虛或吹，或強或羸 音雷，或載或隳 音揮。

　　既知先天精炁非後天心意所能調攝，故居中無為，以神定觀，來制御精炁有為的變化，所謂煉魂制魄是也。精炁之變化，下手時變幻無常，其動態或行或隨；其變化或緩或急，其光度或強或弱，其形狀或增或減。調燮日久，漸漸凝定，內景靈明，丹體常見，呈現紫金之霜。

是以聖人去甚、去奢、去泰。

　　精氣的變幻及不穩定，是由於心智的機巧不停，靈性的困惑，情欲的起伏，對事物的執著和精結。苟能放下執著，解開困惑，擺平情欲，空乏心智，便為修心養性的基礎。是以聖人以簡御繁，簡物恕人去甚，去掉奢侈豪華 去奢，避免積寶居奇 去泰，泰，小往大來、種種困繞身心的事物，去掉事物之拖累，以便心性居於中正和平。

總結：此章說明將欲取一身精氣結合而行有為的方法是難成的，尤其在乾鼎修煉元神的時候，須以無為，心意居中不動，中正自守。