金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之二十

(第十八章) 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；

　　譬如香港在60年代賄賂成風，貪污盛行，政府不得已於1974年設立廉政公署，打擊流弊。修真如是，性命原來純真，本如渾樸，自然道德，不假任何矯作，妙合自然。一旦落入後天，七情六慾，機巧心智，終日奔馳，塵風俗染，與大道背馳，故須借先天陰陽之和合，(元精元神之聚結)，修煉精氣神，以返渾樸之本如、純真之性命。但請細想：當大道廢馳，雖崇仁尚義，是否能完全回復百姓本來之渾樸純真？

　　修真不是以智慧來行持的，若是，只須熟讀丹書法訣，以巧智聰慧來推運水火，使陰陽和合，便可成丹。誰不知丹法以自然為基礎，巧智聰慧皆出自心、性之機巧，不能持久，遂成偽假，非恆久自然之道。

六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。

　　東周時，列國爭雄，常有子弒父、臣弒君，六親不和，鬩音益 牆內鬥， 至聖先師出，表揚孝道，留傳孝經，使後世有知，相習成風，民心導化。人身若六根不和，皆由五行之氣，或有偏炎盛，或有偏衰竭，失卻平衡，產生病變。修真無他，以靜定歸根復命，遂使五行歸陰陽，陰陽合太極，太極返無極，返本還元，還於未病之前，故能醫病、醫身心、醫靈性 (解孽障另文討論)。

　　平定禍亂，亦需於動。譬如國家昏亂，有忠臣出，除奸平亂，安邦定國。人身於後天，性命相分，水火各走異端，至某程度則膝關敗壞，腎氣衰竭。入藥鏡云：『水火交，永不老。』若以動功如陰陽五行步，健養膝關，竅通湧泉，水火交濟，益精固腎，倣如忠臣出，於國家昏亂之時匡扶國家。唯忠臣出，國家已是昏亂；有孝慈，六親已是不和，與自然道德、渾樸純真之民風，還是有距離… 忠孝本來是天經地義自然應有的。

道德經第十九章

絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。

　　道德經是修真的寶筏，修真是修煉性命，後天返先天，脫離凡網，超出輪迴，非塵俗所能知識。聖與智，民所尊崇；仁與義，民所敬仰。唯於修真，一切智識、形相，意之所屬，心之所尚，皆是障礙。大家參看　太上道祖之清靜經與　觀音大士之心經便知空與無，才是修真之旨要。是故絕聖棄智、絕仁棄義，雖是驚人之語，唯只有棄絕一切心與相，後天精氣才能返歸先天，成為先天元精與真一之炁，利於其能量增大百倍；精氣亦回復其渾樸純真之本性，故云民復孝慈。父慈子孝本來就是天經地義、自然應有的表現。盜賊乃作亂之民，比喻身中動亂之精氣，若能杜絕機巧、摒棄利益之誘惑，身中便沒有邪妄動亂的精氣。

此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。

　　以上的三點引喻，有人還是以為不夠清楚，所指的是屬於甚麼，是故　太上道祖又另有所啟示：內見素華，抱守純樸；減少私執私我之執，寡欲無求，使心性回復本來純潔之本性-靈性真我。

金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之十九

(第十七章) 太上不知有之，其次親而譽之，其次畏之，其之侮之，

　　本章以君主對民眾不同的情況，來引喻內修時心、性與精氣的變化影響。人身後天以心為君，心為身之主使；先天以靈性為君，所以煉魂制魄。性者心之源，心者性之源，心性與靈性亦互為根源及影響。

　　上古的時候，有道德的聖君，行不言之教，處無為之治，不分賢愚貴賤，不貴難得之貨，使天下百姓不知不覺地受到教化，民風淳樸，法於自然。百姓安享太平之福，免去爭執禍亂、災劫困厄，仍然不知到這一切都是聖君的恩賜。

　　修真與治理國家無異。上乘的修煉，猶如上古聖君，施無為之治、不言之教，百姓自然化育；就是讓性心身得到上德的修持，以無為之心性、無欲無情、無心無相，使身中精氣自然煉化，神氣精合一，三元一體，靈性歸真，精炁純一，積精累炁，丹成事遂，一身皆謂自然。

　　次一等者，猶如賢明君主，雖然不能像聖君一樣施行無為之教化，使人民自然淳樸，但能施行德政，教化民眾、親近百姓。因賢君施行仁德，故能得到百姓的支持擁戴，還能得到百姓的美譽讚揚。好比鬧市修真者，久染塵囂，失於淳樸，心性難以圓通無礙、無為自然；精氣未能自然從化。但能堅篤於修真，洞悉天地之機理，通曉日月陰陽之變化，匹配陰陽、聚散水火、取坎填離、抽鉛添汞，內外勤修，早晚動靜。正因勤誠，故能煉化身中精氣，使精氣歸向，與神結合，靈性還能得到精炁的光華照耀。

　　再差一些的情況，就是民欲盛熾，各為己見，異端爭持。有次一等的君主就以刑法及懲罰來治理人民。到了這個時候，民眾便畏懼國君了。有如修者精結纏繞，或為累積孽障，精氣乖離，修者便以強制的方法，或以針砭藥物治理，精氣雖然暫時矯正，只是受攝於強制的方法，卻不是真正的歸向。　師云：『真藥醫假病，真病無藥醫。』

　　最差的情況就是國君無道無德，以權愚民，民眾內心也不服從，對國君輕視，甚至言行侮辱。對於這樣的情況，爭鬥災禍遲早會發生。 陰符經云：『天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆。』

故信不足焉，有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。

　　是故國君對百姓的誠信不足，民眾便不信從國君，甚至對著幹。所以治理國家，首要人民能尊重國君的言論，聽從他的指示。以修真而言，就是身中精氣能配合神的調禦。心性若沒有調禦精氣的能力，或精氣過於濁染，精結情結過深，精氣神三者便會乖異，修真便出現障礙；常見者有精結迴繞，難於靜定；或於入靜定時，身體氣動不休；欲聚炁於關竅時，精氣毫無反應；或心與性之間出現背馳，心與靈不能相顧。歸真返本，最殊勝的修持便是仿傚上古聖君的治理，功成事遂之時，百姓都認為是自然的事，還不是聖君的功勞。