金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之十五

寵辱若驚，貴大患若身。(第十三章)
何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

　　偶得榮寵，受人讚賞，豈不飄然快意哉？廣東俗語：『千穿萬穿，馬屁不穿』比喻別人的讚賞，每多受落，若是來自大人物或公眾的嘉許，自滿之情滿足感，則更為洋溢。同理，忽然受辱，或被人唾罵，每生氣憤，怨恨之情、報復之心，隨之而生，君不見討債之怨靈，怨氣難消須見欠債者受同等苦，古今皆然。

　　誰不知榮寵、受辱皆生得失之妄心，令人忐忑不安。寵辱若驚，若驚者何？清靜經有云：『既有妄心，即驚其神』，原來受驚者，其神指元神也，清靜經續云：『既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。』連鎖反應，自然而然，修真之士不可不慎。　師云：『原諒別人的錯誤，也是一種放生。』寬恕別人的錯誤，避開怨恨，未生邪妄，不驚其神，免遭濁辱，也等如放生自己…

　　陰符經云：『九竅之邪，在乎三要。』欲去九竅之邪妄，在乎“三要”，三要者：停機以定心，正心以明性，見性以合天。三要為修煉的三個層次，蓋人心機巧不停，必先將心萌運轉停下，方能心定，將心放開；若心有癥結，執於事物，又須以道德正心，將心結解開，不受物綁，逍遙自在，性光亮耀，是為性明；又以觀照，歸其根元，是曰見性，性本虛空合乎天，能返本性，即合天也。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？

　　衣食住行，人身所需。以物質世界(富貴)而論之，因資源有限，需求則無窮，故有土地、管治、糧食、貨財、權利的爭奪；因有因果及時運的關係，偏離道德，又會產生禍患如：衰退、病困、災難、殘害、戰爭甚至覆亡。綜觀此等禍患，皆由人身對物質的需索而引起，若果沒有了物質的身軀，吾人又有何患？故云貴大患若身。

　　道德則不然，人身可貴，位列三才天地人具五行，靜則以身中精氣神，內修性命，借假修真，五行攢簇，三元合一，功圓果滿，超俗脫塵；動則有為而立功，福德群眾求，不違道德，真心誠意，濟世利民，甚至憑職業也可以修功德。如是，則三千功、八百德，尅期可達，三界之內，無與倫比，此人身之貴也。以修真以言，後其身而身先，外其身而身存，可以視有如無，觀我於無，則我非有我，及我非我，我有何憂患？

故貴以身為天下者，可以寄天下；
愛以身為天下者，可以託天下。

　　人身暗合天地，乃天地之縮影，為小天地也。承上文之觀我於無，若能破除我執一切憂患因有我身之相而有，亦能破除了心、靈與身之障礙，神炁可以橐籥開闔於小天地間。故重視以身為小天地者，可以寄隅神炁於身中天下及竅穴；愛以身為天下者，可以託任天下，聚攏三華精氣神之陽而為滄海一粟，所謂一粒粟中藏世界也。

金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之十四

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽；(第十二章)

　　五色者：青紅黃白黑也。人從生到死、每日由起床至寐前，皆以目視物 瞽者除外，外見五色，一生無不如此，何以令人目盲？不知道德經為修真之寶筏，則不能通其玄理。修真修煉元神：修心養性，返其 靈性之本初；烹煉精氣神，復歸 元神之原來。若眼逐五色於物，則耗陽明於外，神亦受攝於事物；眼愈勞而神愈傷，幻影緊纏，蒙蔽眼真，感應盡失，靈目盲矣！君不見　太上道祖清靜經有云：『內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物，三者既悟，唯見於空。』以觀心 萌動之心形攝神之形物 好欲之物來澄神遣欲。　師云：『欲要開天眼，須當滅世情』，誠不誣矣。五音五味，亦復如是。五音者：宮商角徵 音芷羽。耳逐五音者，精結於音聲，耳愈聽而識愈生，聽識日增，耳靈日蒙，音識迴繞，失其感應，耳真聾矣；五味者：甜酸苦辣鹹。口好五味者，每失味真；譬如先嚐辣味，再嚐別味之時，味覺每多偏差。膳味濃烈，失卻味真，舌真差矣。故云五味令人口爽 舌覺差錯。

馳騁田獵，令人心發狂；

　　策馬揚鞭，縱橫馳騁音拯，豪邁不羈，心放逸矣！誰不知七情生於放逸，三毒起於貪妄，違背了心性之道。　師尊云：『時時拴意馬，刻刻鎖心猿』，一念之差，天堂地獄二路分。更狩獵於田野，獵獲愈多，財食愈多，野心愈大，心不發狂難矣。 揚帆捕魚，亦屬類同。加上天道好還，種下殺孽，時限一到，因果報應，絲毫不爽。三世因果經有云：『今生短命為何因，前世宰殺眾生命…今生多病為何因，前世殺生害命人。』

難得之貨，令人行妨。

　　珍貴寶物，難得貨財，常令擁有者牽掛忐忑，為收藏保固，徒添煩惱 所謂豪貴學道難；欲得者卻絞盡腦汁，時生妄想，據為己得，稍一僭越，違背道德，遺憾終身。金錢名利，亦復如是。清靜經有云：『煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。』　

是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

　　總結上文：五色、五音、五味皆為身外五行的事物，以之修真，譬如觀想、音咒、服食，終與六真相悖。馳騁田獵與難得之貨，令人放逸發狂、煩惱妄想，迷失真道。腹者身體 納受、轉化、收藏之部位；而眼的主要作用為觀看察見身外。聖人與一般人外表沒有大分別：對衣服舟車、住屋飲食也有著一般的需求，語言文字、文化習俗也沒有兩樣。唯聖人明白靈性永在、因果報應、天地間自然的道理，包括災劫的因由與天律的原則；為了避免沉淪苦海、循迴輪轉，而能堅持為自身之身心性命而實修苦煉 為腹、行道為善；故不為 身外察見之世俗事物 如色音味等所誘惑和感染，將身心行為約束 如令人心發狂之事，也努力解除身心之枷鎖 如難得之貨功名利祿等。聖人的生活及處事，就是為了上述的原因，而作出取捨。