金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之三

　　無為清靜除了可將心性淨濾、收攝歸正、性命歸根，返回先天之純樸、本來之面目，更是超出陰陽的門戶；其理玄妙無窮。【文始真經】五鑑篇‧第十四章：『…天地雖大，能役有形，而不能役無形；陰陽雖妙，能役有氣而不能役無氣。心之所之則氣從之，氣之所之則形應之，猶如太虛於一炁中變成萬物，而彼一炁不名太虛同是無形卻有分別；我之一心能變為氣、能變為形，而我之心無氣無形。知乎我之一心無氣無形，則天地陰陽不能役之 超出陰陽之拘束矣。』蓋心為氣之主使，心意一用，氣力無有不從，舉手投足，形 身軀 隨心動；形由能量 電火力光位 所推動，亦不出乎陰陽之動變而生。心動則氣動已，氣動則形應已，豈能不受天地陰陽之役哉？唯制我心以一 一者無陰陽之動變，遣欲澄心，無氣無形，方能避開陰陽五行之旋渦。是故　道祖在【道德經】觀徼章第二這樣說：

天下皆知美知為美，斯惡已；
皆知善之為善，斯不善已。

　　天下指天下人的心態意識；在人身為心神意識。修真時若心神意識俱有活動，皆有認知及分別識，縱使所認知及分別之事物為至善至美，但在修真來說也是敗惡的。蓋心念認知已動氣，生分別識，氣形相應，產生陰陽的動變，難逃五行之拘束，心性只能在後天中運化，難返於先天的狀態；譬如在修真時欲覺察感知真元之炁，真元之炁雖是精氣神之精華，但這樣的覺察感知是動神的，破散了丹炁的凝聚；且與招攝「先天一炁」背馳，與歸復無極是反向的。是故在修真時數息、唸咒音、屈體勞形，甚至觀想仙佛亦復如是。

故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聞相和，前後相隨。

　　為了一心、後天返先天、三靈合一，故陰陽匹配，即陰留陽，陰陽相當，陰陽相合而返太極一陰一陽之謂道。故有名無名之相生，動中求靜，靜中求動，動靜相因而生變化請參閱上回之講義。剛者易，柔者難；譬如停心者易，定性者難，故剛中求柔，剛柔之相成，武火烹煉，文火溫養。巽風者短，真息者長，以長而續短，長短之相形也。火炎上，水潤下，故令水火相交，水火相濟，取坎填離，抽鉛添汞，液還下丹，正是高下之相傾也。及乎上感下應，處中制外，如聲音的發出與及聽聞的接收，非音聞之相和乎？至於功行黃道 周天，退陰符、進陽火，前降後昇，後起前收，金烏玉兔如梭之轉，此前後之相隨也。

是故聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，

　　賢人執於無為 或執於有 為，聖人不執，以無御有，以有還無；以無為體，以有為用。是故聖人以無為之心來處事 於修真即修治身命，所以不受心識之拖累，身體力行，以身作則而不以勞心及爭辯式的教化；在仙佛即以丹訣默傳，以心傳心，不立文字的教化。聖人煉精化氣，煉氣合神，煉神還虛，煉虛合道，就像天地一樣培育萬物，不辭勞苦，更以不視為己有一般的無心，內修了許多德行也不會自負己之成就… (未完)

金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之二

無名天地之始，有名萬物之母(續)。

　　以修真而言之，無極狀態，無名無相，無形無象，無覺無思，虛虛靜靜，冥冥杳杳，渾渾淪淪，雖曰無名，身心性命無不本源於此，歸根於此，修復於此，為天地之始，故為修真之大本；所有乖離錯異，迷妄偏邪，依此而修，無不收攝歸正。無極為乾坤之中心，於人身心下腎上虛無窟中，藏養最深、虛無合道之處。靈性有“本覺”，於至虛至寂、無知無覺之際，忽然而生，是為覺知的本始。然而一切炁感、精氣神之聚散、關竅之開闔、丹炁之凝成，必有靈性的參與，致有覺照存焉，無覺照則身內感覺亦不存矣。是故虛靜既久，自生初覺，是為真覺，真純不二，無雜無染，太極開基，金丹之本，玄關妙竅；太極狀態，雖曰有覺名相之始，一炁 先天一炁 周流乾坤，化生萬物 一炁化三清，三清化五行，五行化萬物，故為萬物之母。

故常無欲以觀其妙，
常有欲以觀其徼 音叫，亦音竅，徼通竅。

　　修真之士，故常端坐冥心，萬緣放下，放下執著，自解心結，澄心遣欲，無欲無為，虛空寂靜，無情無思，無覺無知，以求將心性淨濾，收攝歸正，性命歸根，以還靈性先天之純樸，本來之面目。非以無欲，難觀道之妙；非至靜至正，難復無極之真。　道祖清靜經、　觀音大士心經，人能實修實煉經文所示，即能觀悟無心無欲之妙。

　　天地人物自然之律：靜極生動，動極生靜。道法自然，故修真亦不離自然之道，陰符經曰：『自然之道不可違』是也。　師云：『動中求靜，靜中求動，動靜相因而生變化。』　註：都市修士，各具慧根，可惜塵緣未了，世事繁紜多而雜，心性須收攝歸正，悾 心空 惚 恍惚 待迎，故須動中求靜。及後靜極生動，於虛靜既久，陽炁從虛無中來，或覺知自生，心念始萌，當應於動。我於此時，因勢利導，或下炤丹田，坎離相交，煉精而化氣；或開導河車，取坎填離，煉氣而化神。所謂：「乾遇巽時觀月窟 音忽，地逢雷復攝天根，天根月窟閒來往，三十六宮 黃道周天 總是春。」即陰留陽，動靜相因，性命轉真。

　　性命之修煉，其要在炁煉精化炁，煉炁化神 ，經云:擒 調變之權 制在炁；但調變之處卻在“竅”。譬如煮飯，調變在於米、水、火，烹煮之器，卻用飯煲。人身之竅穴，各有所能，譬如真鉛產於下田，煉藥於玉爐，昇陽於陽蹺，煉神於上田，燒頂火於百會，甘露產於須彌，煉心丹於絳宮，養丹於中黃，封藏於密戶等等…故常有欲以觀其竅，與四時合其序，因時制宜，變化萬千。

此兩者同出而異名，同謂之玄，

　　無名與有名，無極與太極；無欲與有欲，觀妙與觀竅，此兩者皆由靜極而動，動極而靜，動靜相因而生之變化，實同出於自然之道，而生異名；玄者深遠微妙、不可盡測。則觀其妙者微妙無窮，是謂之玄，而觀其竅者亦鬼神難測，又是玄也。

玄之又玄，眾妙之門。

　　此玄可以修煉性命，演契道德，乃成仙成真之門徑；而且層次高而無上，天外有天，無盡無窮；此玄之內，更有玄妙，玄之又玄。