金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之五

道，沖而用之，或不盈。道德經第四章

　　修真之道，逆修性命，性命相合，窮源返本陰陽返太極，後天返先天，將身中之元精、元氣、元神，三元合一，以成真元一炁 丹藥。『到得精、氣運化與神明相融合，謂之性命還元，凝成真靈不散，謂之丹可，謂之真身亦無不可』 醫道還元卷七。沖者，以物混和謂之沖，所謂一炁沖和，道沖即以精氣神沖和於身，蓋因心不著物、致心於虛無的關係，就好像沒有盈滿一樣。　師曰：『先天一炁號虛無，運轉能教骨不枯。 先天一炁從虛無而來，實由精氣神沖和於身而內孕』。

淵兮似萬物之宗，

　　道無所不包，無所不在，其大無外，其小無內，生天生地，生人生物。【悟真篇】云：『道自虛無生一炁，便從一炁產陰陽精氣神，精為陰，神、氣為陽』。逆以修之，追溯根源，合性命 身之陰陽 而返先天 太極，從太極 先天一炁 而歸無極 混元一炁，歸復本真。然而人之靈性，本從無極故鄉而來，皆因迷昧本性，而沉淪於六道四生。是故，道之根源，淵深莫測，似為身內 小天地 一切 萬物 的宗祖 道生一、一生二、二生三、三生萬物是故金丹實為性命之根源。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，

　　在性命相合的過程，能挫其銳：抑制、挫歛鋒芒犀銳之神，退藏後天錯雜之識神，顯露先天寧定之元神；解其紛：攝心止念，解除紛競、擾攘、貪欲之念想，進而虛心實腹，處於中正和平之境；和其光：真鉛真汞相合，性命和光，【五篇靈文】採藥章第三：『鉛光 發於元精閃爍，如月之象，汞氣 出自元神飛揚，如日之象，不時日月交合一處 和光之象，一點靈光，圓陀陀、光爍爍，照耀上下，內真外應，先天之炁，自虛無中而來…』；同其塵：塵者，指塵俗之凡體也，精氣內藏，可借身之假 精氣 而修性命之真。唯孤陰獨陽，各自不能變化，元神須當下炤於塵俗之身，方能運化精、氣與神明融合也，故云同其塵。此四者：挫銳解紛、和光同塵，在性命交合之時，同時顯現；也可以說是後天返先天所需的法程、關鍵。所以不能者，須留意身心之障。心障如：私智固蔽、恃才傲物、心機不停、七情六慾、名利聲色…等。至於多務他務、精竭神疲、體衰炁弱、聚散乏力、十魔九難…等，皆身障也。在此與修者互勉，當常自省悟，以誠意來作取捨，努力將身心之障破除之。

湛兮似若存，

　　丹體當湛然常寂、真如在抱、性命還元中顯現。唯欲觀察其實在的形態，則莫可得其實體；若以其不實存在，但其圓陀陀、光爍爍的靈光，又確切地現於丹凝時之內景，故言湛兮似若存。

吾不知誰之子，象帝之先。

　　易曰：帝出乎震。震為陽木，在人身為陽魂。金丹本性圓明，至善至真，天仙成就， 太上亦不知其再上之形態有何形影哉，故云:「吾不知誰之子」。金丹源於無極，其演化之象在陽魂之先，如無極為太極之先。

金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之四

功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。

　　修真時，身心合道，性命還元，金玉自種。丹還之際，生而覺有則有我相之執，為而自恃則生自傲之心，功成而居則生榮辱之見；不居功、不自傲、不我執故不違道，是以其道功亦不自散失。

第三章：不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。

　　修行人的“心”就好像身體的管理人一樣，管理身體內外、衣食住行、修道所需─內外 侶地法財、持戒立願，排難解憂；甚至於修真時所用之“法”，亦由心所生，所謂「萬法唯心」。可是用心不當也是萬病之源，　師云：『病由心生，病由心滅』；尤其在修真之中，炁結丹凝的時候，不能妄生一念，一念之差，差之毫釐，繆以千里。原因在於“精”，精在人身好比國家的人民一樣，精聚則神匯，精感則神應，精是修真之寶；　師云：『度人要用真經度，若問真經癸是鉛』；入藥鏡云：『水鄉鉛，只一味』，兩者皆指精也。精貴於元精，即未經感染事物之精，精有感於事物則精結，生情識而落入後天，唯元精始能與先天元神契合，結為丹藥，元精與元神相聚之際 元氣必自相隨，若妄動一念，元精傾生變化 如菲林走光，功虧一簣，後悔莫及矣。

　　是故　道德經教人治理身心：心不尚賢一般認為美善的行為、能力、名稱等，不尚則不慕，不慕則不趨，不趨則不爭，使一身之精不為尚賢而生精感、而生情識；心不貴難得之貨 或引申而至珍寶、財利、回報等，不貴則不貪，不貪則不起盜心 或生擁有之心，使一身之精不為物貨而追逐、損耗、精結；知乎修性煉命、遵行道德為第一生死大事，在不可兼得的情況之下，三省吾身，作出取捨，捨去愛欲；知乎愛欲不可得者，則不見可欲，除情遣欲，心不亂矣。

是以聖人之治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知無欲，

　　是以聖人治理性命的法則：澄心遣欲，去其所慮，氣不突竄，心無起伏，心靜則氣聚，氣聚則神凝；且將絳宮兩乳正中 之炁，常收蓄於中黃，神炁相抱，抱中守一，成虛心實腹之象。腹中炁滿，祛去陰霾，丹養黃庭，日漸純陽。

　　修真者應有貞篤之志、超脫凡塵之願；士心為志，心不二心，矢志不移。唯在修真的時候，志強則心競，若有執、競之心，終未能忘物忘我、和衷順隨、和光同塵；況且執著乃修真之忌，　師云：『不執一法，可得萬法。』　腎精 主骨，骨骼之強弱由腎精所主，腎精不足則骨骼疏鬆，引起腰腿無力，產生行動障礙；修真亦如是，腎精為修真能量之來源，骨強須精強，故常無知無欲，使精不妄損而得蓄養。民強則國富，弱志強骨，修真之要也。

使夫知者不敢為也，為無為則無不治。

　　知乎此，縱使智謀蓋世亦不敢於道中妄動其心，而損其真精也；聖人之治以無為，即使有為，只是以陽合陰，即陰留陽，從陰陽而返太極，以有為而復無為；為無為而性命治。