分類: 修真課程

水火相濟

　　修煉下丹常見之通病：以為只是用火“煉精化氣”，將丹田發熱，雖然用意用力，效果反而微弱，有時丹田稍為一熱，便諸火上亢，舌燥唇乾，神昏腦漲，此乃水不濟火之象。其實在修真下手之時，控制用“水”與及起“火”同等重要，所謂以“水”濟“火”，水火相濟。火若無水來制衡，如不受控制之能量，不能為用；譬如汽車用之“電油”，內蘊能量，有爆發的能力，是以“液”態而存在的，將能量含藏濟攝，不致轟發，故可以為用。人身之內，“液”統制一身上下之“氣”，相互濟化。　但如何用“水”才可將溫熱感維持在丹田之內，達至丹田常溫的境界？人身為小天地，人身氣液之道，當效法天地陰陽自然之道。天地之內，陰陽相推，氣液升降，循環不息：陽光照射之下，地上之水被蒸發，熱氣騰空，高空遇冷，熱氣中的水份凝結而成雲，雲聚而生雨，回落地上，此乃大自然之氣液循環，此起彼落，循環不息。

津液

　　人身之氣液循環也是生生不息的，是故在修真之時，應注意舌舔上顎，即舌尖貼在上門牙根的位置，保持上顎、舌尖及舌根（玄膺穴）以至口腔內之濕潤，並維持真津之生，以甘露疏洩陰霾，制身中（丹田及離中等）諸火，更可灌溉絳宮，使心田暢快，並滋潤臟腑，調理百骸；如天降甘霖，澤濟萬物。太上黃庭玉景內經有云：『口為玉池太和官，漱咽靈液災不干，體生光華氣香蘭，卻滅百邪玉鍊顏。』這是“降火”重要機制之一，能將丹田火固濟在下元。須知積液而後能生氣（積水才能被蒸發），積氣而能生液（積雲才能降雨），修真若然忽略津生的處理，會引起諸火上亢、水不濟火、氣液循環之障礙，甚至丹田不能起火……。平時飲食也應留意，少吃高溫司炸、乾澀油膩、味精濃烈之食物，以防津液之不足。也應飲用適量之水，保持體液平衡；但也不可飲用過多而引起痰溼，阻礙氣脈。

定神

　　“靜”與“定”不同，定在靜之上；六根不動不可謂不靜，唯神不在六根之內，蓋性有執（於事物）則神運，神運則心生；修真用逆機令心靜返神，神凝（定）見性。入靜之初，雖然已離六識，入於靜身靜意之境，若未能定神，則性光仍然浮散，心念容易起動，難以進入先天真一和諧之狀態，通於元神。定神是靜功之進階，此時應將兩眼目光鎖定在“山根”，而神火下炤丹田，以“坎水”固濟“離火”，水火相交，靜定觀照，如用“文火”燒炊，令溫熱感維持在丹田之內，達至丹田常溫的境界，定神後始返於無為自然之境。

煉鉛汞

　　中國跳水隊在奧運揚威世界，明星運動員做出許多空中翻騰動作，難度極高，常人可望而不及，觀眾在目不暇給之餘，羨慕不已。那麼快速的轉身翻騰動作，除了運動員熟練的技巧，還有兩個很重要的要素，沒有這兩個要素，任何人也沒法施展。第一是“起動力”，運動員借助彈板起跳，或在高台的高位跳下，令身體瞬間加速，產生起動力，再利用這起動力轉化成翻滾的能力。第二是“空間”，快速翻騰的動作只能在空中進行，一到水中，任何急轉動作也得慢下來。自由體操，甚至花式溜冰，情況也很相近。

　　這兩個要素，不只可以應用在眾多的體操運動，也可引用於修真。先論起動力：丹田為氣機之樞紐，欲逆行凡道，返於先天之中，當以精氣神聚於丹田之內，產生“陽氣”而起始變化。沒有“陽氣”等於沒有“起動力”，也不能起始變化。陽氣的別稱，自古尤多，古時喻為“真元一炁”；醫家稱為“腎氣”；丹道曰“鉛”，源出古遠之民俗思想，匪夷所思。“空間”在於修煉靈性來說，就是心念放得下，心中虛空無物，所謂停機定心，明心見性，回復靈性之“元始面目”，才算修“真”。若心起動念，念念相續，靈性即受制於識情，沒有空間給予元神，元神也沒有飛騰變化的能力。

　　楊益師尊與壇主說法，曾提及修真有賴“靈台活水”來，所謂靈台活水即未經神識污染之“元精”，蓋精之初生，無雜無染，靈覺賴此新精清除雜染，若元精不斷滋生，則靈覺可維持在清新靈明、接近真如的狀態。靈台活水之耗損，又在乎於靈性是否受制於識情，有否空間施展飛騰變化的能力。靈台活水之別稱也有很多，古時喻為“天一之水”；醫家稱之為“心液”；丹道曰“汞”，汞者水銀也，水銀出自硃砂；硃砂色紅，五行屬火，五臟屬心，乃取象比類之詞。

雙手抱丹式

　　煉陽氣也有輔助之法，修真之前，兩手雙搓，至掌心發熱，左手按下丹田，右手輕按命門，如此來回數次，引發體內熱氣昇騰，再以右手手心疊於左手外勞宮穴之上，雙手抱於丹田，然後入定……也可十指相扣，以拇指下之大魚際穴隆起之掌肉相搓，至發熱為度，然後兩手相疊，右掌大魚際穴放在左手合谷穴上，並以左手發熱之位置，按在肚臍上，如此來回數次，直至肚臍內有溫暖感，雙手抱於丹田，然後入定。採氣法之採地氣，以呼吸及意念，導引精氣向丹田聚合，也可輔助內氣聚於丹田；每天早上練習採氣，慣性以呼吸及意念聚精氣於丹田，修真之時，只要以意稍為演練此招式，精氣即能匯聚於丹田。