作者: Chan

齊學《八品仙經》(十二)

正忠示教品第四　 (一)

　　爾時 呂祖復告眾生曰：「世幻群盲，不體於無，盡滅於有。往往求道，著妄迷真，不知道自身來，非身搬運。《華嚴經》云：『心如工畫師，等清靜緣起。』《首楞¹》云：『以狂性歇，歇即菩提。聞復翳²根除，塵消覺圓淨。』湼槃³曰：『因愛生憂，因憂生怖。』夫爾等怖心，皆從愛生，離此愛海，名為真覺。

【那時候 呂純陽仙師又對眾生說：「世界上很多人都處在夢幻的盲目境界之中，他們不能夠體會無我的境界，最終都被消滅在有的境界之中。他們求道，卻往往因為執著於妄，而迷失了真，他們不知道自身的來處，自身不是搬運而來的。《華嚴經》說：『人心如工筆畫師，要等待清靜的緣份產生。』《首楞嚴經》說：『等候狂性停止，停止即是菩提。當令人反復苦惱的聞根消除了，塵念就會消失，那本覺就圓淨了。』《大涅槃經》說：『因為愛而產生擔憂，因為擔憂而產生恐怖心。』你們這些人的恐怖心，都是從愛而產生的，離開這個愛海，便稱為真覺。

　　《金剛經》曰：『一切有為，如夢幻泡影，如露如電，應作是觀。』汝等久誤頑空，多相多迷，如斯道義，可能覺否？可能行持否？《佛名經》曰：『有愛則生，愛盡則滅。體此生滅，可以共語。』

【《金剛經》說：『一切有為而作的，就如同夢幻泡影一樣，如同露和電一樣，會在迅間消失，應該作這樣的看法。』你們長久耽誤在頑固虛空當中，你們被多種形相深深迷惑着，以你們這樣的道義，有可能覺嗎？修行可能堅持嗎？《佛名經》說：『有愛便有生，愛完結了，一切便跟着消滅了。能夠這樣體驗生和滅的人，可以和我們談話。』】

　　非 吾博求眾聖以喻，但因三教，人妄分岐，枝葉以譬，懸隔霄壤⁴。根本究參，同歸一理。心絕塵勞，是為虛靖，人以釋教，是寂滅道，殊不自知。《楞嚴經》曰：寂滅者，名一心非息動滅，非生己之滅，識己生處，方知滅處。《圓覺經》云「慧目肅清」者，乃清內境。內境不生，真定性定。性定情靜，便明先天。

【我(呂純陽仙師) 不是刻意取用眾多聖賢的話來作比喻，那是因為三教之中，有人胡亂把三教來作分岐，用如同枝葉一樣不是根本的東西來作比譬，把三教說成有懸隔霄壤的極大分別。深究三教的根本，其實是同一個道理。當人的心斷絶了六塵的勞累，便是虛空安定了，人便和釋教所說的一樣，處於寂滅的狀態之中了，只是自己不知道而已。《楞嚴經》說：寂滅，名為「一心非息動滅」，不是「生」自己的幻滅，是認識到自己在那兒生，才會知道該在那兒幻滅。《圓覺經》說的「慧目肅清」，肅清的是內境，內境不產生，便真定性定了。在性定情靜的時候，便明白甚麼是先天了。】

　　先天曰『神』，凝神於坤⁵，而生藥靈。後天曰『氣』，運氣入乾⁶，而還丹功。所謂真性，寂滅不動，感而遂通，以神煉藥，馭氣養神，氣注於神，非卦象形，火種相續，丹鼎常溫。故以天地循環不停，悟圓靜覺，以靜覺心，不敢幻化及諸淨相，了知身心，皆為罣礙。無知覺明，不依諸礙。

先天稱為『神』，把神集中在人身坤的部位，令身體產生藥靈。後天稱為『氣』，運氣入人身乾的部位，進行還丹功法。真性，就是寂滅不動，由感覺而達至通，以神來煉藥，控制氣而養神，把氣專注在神中，而不是在形象上面，要令火種持續，丹鼎要經常保持溫熱。因此，以天地循環不停的原理，自我感悟圓淨和令覺達至平靜，以靜來感覺心，不敢有任何淨相的幻化，完全沒有身心的知覺，身心都是人的罣礙。人處在無知覺明的境界中，不依附任何障礙。

　　西方之學，離幻是道，所以天地不言而成。先天真性，來虛無中；後天真定，從忍辱明。兀⁷而默存，凝精化神，蔽物喪志，散氣分靈，不為物累，以神保精，精依神化，性靜神融。 太上有曰：『常以無欲以觀其妙，常以有欲以觀其竅。』採其欲竅，以合伭妙。故佛世尊曰：『以寂滅力而起至靜，住於清靜。』

【西方的佛學認為，離開幻想便是道，所以天地不說而成。先天真性，由虛無中來；後天真定，從忍辱中得以圓明。讓精神保持在「高聳特出」的狀態而默默存在，凝聚精氣，把精氣轉化為神，蔽視不看物，精神不聚焦， 散氣時分散靈覺，不為事物所牽累，以神來保養精，精依賴神轉化，靈性安靜，精神融和。 太上道祖曾說：『常以無欲以觀其妙，常以有欲以觀其竅。』 採用欲和竅，與伭妙的道和合。所以佛世尊說：『以寂滅的力量開始，達到至靜的境界，然後停留在清靜的境界之中。』】

¹ 即《首楞嚴經》（梵語：Śūraṃgama-sūtra），全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，又名《中印度那爛陀大道場經》，簡稱《楞嚴經》、《大佛頂首楞嚴經》、《大佛頂經》。

² 翳：翳悶，指心思苦悶，無處抒發。

³ 即《大涅槃經》。

⁴ 懸隔霄壤：成語，出自《南齊書·陸厥傳》「一人之思，遲帶天懸；一家之文，工拙壤隔。」比喻相差極遠或相差極大。

⁵ 坤卦，屬陰。這兒指人的前身。

⁶ 乾卦，屬陽。這兒指人的背部。

⁷ 兀：高聳突出的樣子。

齊學《八品仙經》(十一)

誠悌導引品第三　 (四)

　　儒所以行，釋所以寂，伭所以存。寂者，寂於生老病苦死，指幻寂也；行者，行仁義禮智信，指行政也；存者，存金木水火土，存乎神也。生老病苦死以寂之，仁義禮智信以行之，金木水火土以存之。物生於土而喪於土，人生於氣而喪於氣。能淨土，能養氣，伭可參矣！」

【儒家提倡「行」，釋家追求「寂」，道家講求「存」。寂，是寂在生老病苦死之中，是幻想上的寂靜；行，是行仁義禮智信，是行為和政策的實踐；存，存在於金木水火土五行之中，存在於精神之中。在生老病苦死之中保持寂靜，使行為符合仁義禮智信，在金木水火土五行之中存在。物生於泥土，而死於泥土之中；人生於空氣中，而死於空氣之中。能夠令環境土壤潔淨，能夠養氣，便可以參道了。】

即說偈曰：

【立即說偈語說：
偉大玄妙的純真啊！水火互相配合調勻，情回歸於性，沒有貪念和瞋怒。在虛無玄妙的真道境界之中，配合天心。這個天心，不是血肉的心，是完全的純真。不要用真以外的第二種東西來令它出現傾側。要進入這個境界，必須要真心誠意，由沉默而達成。沒有其他靈性可以輔助你，靈驗在於你自己的寸寸真誠。】

【我(呂純陽仙師)是以真誠來令你們明白修道的道理的，我不是來施財的。守道的各位壇人，你們要先修你們的心性，不要任意對人高傲；不要執著頑固於不實際虛空的東西；要戒粗暴，要戒瞋怒；要積善德，要積仁愛。勸人要孝順父母宗親，勸人要忠於國家，勸人對朋友要守信用，勸人要和睦鄰居，勸人要慈愛珍惜一切物件，勸人要體恤貧人。

【你們不要誇耀自己勝過他人，也不要打擊他人。富貴是無根的，沒有必要自恃富貴而自視高人一等；貧窮亦不是永久的，沒有必要因為貧窮而生怨恨心。貧窮時，不向人諂媚；富貴時，不驕傲待慢他人。善待善人善行，厭惡惡人惡行。 報應是明顯的，你們如果努力行善，子孫便會興旺，如果作惡，後代便會凋零。如果能夠體恤孤兒寡婦，憐憫老弱的人，戒殺放生，日積月累，必定會獲得修成的功果，得到上中下三元帝君向天保舉，獲得很多仙真佛聖幫助你們修成 。他年修行功果圓滿，整個家宅的人都會獲得薦拔超昇的。】

師宣偈畢。會中有二十人，同聲稱贊，稽首法壇，謝禮天真，悉心信受，願體 仙師寶經，誓行平等，除三毒、遠六塵，淨心明性，宏誓 師前。時有慶雲和靄，仙樂敷空，白鶴飛翔，丹霞映室。大眾作禮， 敬肅而退。

【呂純陽仙師宣告偈語完畢。會中有二十人，同聲稱贊 呂仙師，並且稽首叩伏在 呂仙師法壇前，全心全意信服並接受 呂仙師的教誨。他們願意身體力行 呂仙師寶經的內容，決心從今待人平等，屏除貪嗔癡三毒、遠離色、聲、香、味、觸、法六塵，純淨內心以達至真性圓明的境界。大家即時在 呂仙師法壇前發宏誓。這時，天上出現慶雲和靄氣，空中充滿仙樂聲，有白鶴飛翔，有紅霞映照室內。大眾向 呂純陽仙師法壇行禮，恭敬嚴肅地退下。】

¹ 真：呂純陽仙師在＜五行端孝品第二＞中曾說：「所謂『真』者，虛心絕慮，保氣養精，應物而不存於物，養虛而體於虛空，情意了然。厥修元始，六關嚴守，一息恒存，氣神不竭，神氣相溶。伏其氣於臍下，守其神於身中。神氣孚合，關捩開通。」

² 厥：盡全力。 ：盡全力。

³ 三元：上元天官，中元地官，下元水官。

⁴ 萬聖：很多仙真佛聖。