作者: Chan

齊學《八品仙經》(八)

誠悌導引品第三　 (之一)

爾時　純陽仙師，告金陵大眾曰：「 吾因鶴城徐氏，久在空門，實踐樂施，致身顛沛，年逾七十，道心不退，雖無沖舉，亦有深功。因承玉音，命度蒼生，慧照乾坤，感誠降彼，已說　太上皇極一品、二品化育之機。但彼處眾生，貢高¹我慢，妒嫉²貪瞋³，屢以善道化之。群生執著不了，輙⁴有二三闡⁵法，皆不體　吾普濟為念，各懷私窒，作逞高能，善言慈誨，不勸於人。以教外虛浮，矜誇於己，未得仙地，妄絕人言，可嘆可喟⁶！

【當時　呂純陽仙師對金陵(今南京)乩壇的信眾說：「 我因為鶴城的徐先生，長期為了道門，樂善好施，到處行道，以致顛沛流離。年過七十，道心仍然沒有減退。雖然沒有很突出的舉動，但已經立下了深厚的功德了。我因為得到玉帝的聖旨，命我下凡普度蒼生，我要用智慧照亮天下人。我被他的誠意所感動，為他們的乩壇降乩演道說法。已經降乩說了＜太上皇極一品＞和 <化育之機二品>了。但是那個乩壇的眾生，自以為自己貢獻多，為人傲慢、妒嫉、貪婪，又容易動怒。我多次以善道理勸化他們。但他們十分執著，得了二、三個闡釋法門，便忘記了我普濟眾生的心願了。他們抱着窒礙自己修行的缺點不放，自逞高能，對我用心良苦的善言教誨，無法聽進去。他們抱着教外虛妄浮誇的態度，自以為是，自誇自己修行高，未達到成仙的境界，已經拒絶聽取別人的說話了，真是令人為他們感到歎息和可惜啊！】

行吾道者，積功修德，勸善化惡。講教忠孝，勵勉信誠，以氣致柔，從容中道。明無人非，幽無鬼責。和乎眾性，循理民情。以道義行仁慈，利物濟生，愍貧恤苦，慈悲惻隱，澤及昆蟲，至於草木，不可傷殘。憫人凶、恤人苦，放生戒殺，捨大慈悲，行方便心，勝如齋戒。體天地德，何匪修持？

【行我道教的人，要外積功勳，內修自己的德性；勸人向善，感化作惡的人改過；講道教人忠孝的道理，勉勵人守誠信；內修「以氣致柔」的丹道；處事從容合道，不偏激。那麼，在光明處，沒有人非議；在幽暗處，沒有鬼責備。性情平和，能和大眾和洽相處；依循人民的情理去處事。以道義的心，行仁慈的事；利益事物，接濟眾生；憐憫貧困的人，體恤人民的疾苦；放生、戒殺生；心懷大慈悲心，以事事方便別人的心行事，最好能持齋守戒。能體察天地的善德，不就是修持了嗎？】

行吾道者，如遇不善之人，以德以理化之；苟弗依善而執抝者，必當和氣怡顏以接。所以宣聖⁷循循然善誘⁸人，婁師德唾面自乾⁹，何曾瞋怒？若克己泰而不驕，彼必化惡歸善，乃闡教之功。設使不教民戰，是謂棄之，焉無罪哉？如遇敬道之人，以恩以善結之；苟錯行道而偏著者，亦當引解聖經以悟。所以君子近者悅、遠者來。周太王¹⁰從者如市，皆因德惠。若盡己和而不同，彼必皈正起敬，乃闡教之仁。設使顛而不扶，心何忍哉？豈不愆歟！

【行我道教的人，如果遇到不善的人，要用善德和道理去感化他；遇到不依善而好執抝的人，必定要和氣相待，對他和顏悅色。所以孔子對學生循循善誘，婁師德有「唾面自乾」的心胸，他們甚麼時候發過瞋怒？如果能夠克制自己、保持安泰而不驕傲，對方必定會化惡為善，這便是闡教的功效了。假使不教人民戰鬥，便說是放棄他們了，那為甚麼沒有罪過呢？如果遇到敬道的人，要以恩德、以善心和他結交；遇到走錯路而又偏激固執的人，亦要引用聖人的經典來向他解釋，期待他覺悟。所以在君子身旁的人都感到喜悅，在遠處的人也來親近君子。跟從周太王的人好像城市一樣多，都是因為他高尚的品德和與人的恩惠。若果盡了自己的本份，和不同意見的人和洽共處，對方必定會改正，並且對你產生敬佩的心，這便是闡教仁愛的地方。看着對方失足顛跌而不摻扶，又於心何忍呢？豈不是要受到愆責的了!】

天下之人，有教無類¹¹。為師作傅，當以忠恕敬肅，順氣怡顏，義以為質，禮以行之，遜以接之，信以成之。深則厲，厲則難從；淺則揭，揭則生亂；言不重，則不威。至哉守一，心平氣和。氣和神暢，神暢體舒，浩然天地，俯仰無愧，翕¹²然性情，不離體用，存真一心，超真一道。

【世上的人，教育是不分種類的。作為師傅的，應當本着「忠(真誠)、恕(饒恕)、敬(恭敬)、肅(嚴謹)」的原則，以「順氣怡顏」的態度來教學。教學內容要合乎「義」理，教學生恭敬認真地實踐學習內容，「謙遜」地學習，信守堅毅地完成學業。如果教學內容過於艱深，學習便要求嚴厲，要求嚴厲便很難令人達至要求；教學內容過淺，便欠深度，欠深度便會引致混亂不清；老師說話語氣不重，則沒有威嚴。最高要求是達至「守一」，心平氣和的境界。氣和，精神便舒暢，精神舒暢，身體便感覺舒適，感覺自己存在於天地間的浩然正氣之中，俯低頭，仰起臉，都無愧於心，性和情完全融合在一起，不能分開體和用了，完全存在於「真一」心境之中，超越完全純真的境界，與道合為一體。

¹ 貢: 自以為有貢獻。

² 妒嫉: 不憤別人比自己優勝。

³ 貪瞋: 貪婪、生氣。

⁴ 輙: zhé 同輒。獲得，總是。

⁵ 闡: 說明。

⁶ 喟: kuì 歎氣的樣子。《說文》：「喟，大息也。從口胃聲。嘳，喟或從貴。」

⁷ 宣聖；孔子。漢平帝諡孔子為褒成宣公。歷代王朝都尊孔子為聖人，而詩文中多稱孔子為「宣聖」。

⁸ 循循，有次序。循循然善誘，指善於引導別人有次序地進行學習。

⁹ 武則天時，官員婁師德對他弟弟說：「由於我得到陛下的賞識，有很多人在陛下面前詆毀我，所以你在外做官一定要事事忍讓。」他弟弟說：「就算別人把唾沫吐在我的臉上，我自己擦掉就是了。」婁師德說：「你如果要讓別人消除怒氣的話，你應該讓唾沫在臉上自己乾掉。」

¹⁰ 周太王：姬亶(古同但)，今陝西旬邑人，軒轅黃帝第16世孫。周文王的祖父，周王朝的奠基人。

¹¹ 有教無類：無論貧富、貴賤、智愚、善惡的，都接納為學生。

¹² 翕：閉合。

齊學《八品仙經》(七)

五行端孝品第二　 (之四)

眾生所以不能悉心領悟者，由乎情著於物，思迷於愛也。若致柔以怡，迴骸反視，則道斯存矣！廣成子曰：『無視無聽，抱神以靜。』

【白話譯文：不能悉心領悟上述修真道的眾生，是因為他們的情意被事物所吸著，心思沉迷於愛河之中。如果能夠集中精神，令精神處於柔和美好的冥杳境界之中，把精神注意在身體之內，那麼道便存在了!正如廣成子所說：『無視無聽，抱神以靜。』】

詩曰：『上天之載，無聲無臭¹。』
西方學曰：『無智無得，無所得故。』
太上曰：『反者道之動，弱者道之用。』『大音希聲，大象無形²。』『俗人昭昭，我獨若昏。』『夫天地之所以長久者，以其不自生也。』大哉聖賢之言乎？論語有曰：『毋必毋固³。』孟子有曰：『勿忘勿助』。皆存神馭氣之階也，今人不自知耳！

【白話譯文：詩經說：『上天所承載的，既沒有聲音也沒有氣味。 』
西方學佛學說：『沒有智慧，也沒有涅槃。因為修行之時，一切都放下了，既然再沒有任何執著，便沒有所謂的涅槃了。』
太上說：『反是道變動的原則，柔弱是用道的時機。』
　　　　『很大的聲音，也聽不見；很大的形象，也不感覺它存在。』
　　　　『世俗的人都很清醒，只有我好像在昏睡之中。』
　　　　『天地所以能長久存在，是因為它們沒有為自己的生長而有所作為。』
偉大聖賢有沒有相關的言論呢？ 《論語》中有『沒有必然，也不要固執』的話，孟子也有『不忘記，不協助』的說法。這些都是「感受元神存在，控制精氣運行」的過程，只是今天世人自己不明白而已。】

養氣之道，要在綿綿，譬如流水之曲暢，恍若飛雲之凌空，猶似圓珠之滾盤，悉如嬰兒之無我。中庸

⁴曰：『闇然日章⁵。』壁經⁶曰：『其心休休⁷。』夫豈皆謬語哉！

【白話譯文：養氣的道理，要在綿綿不息，有如流水的彎曲暢順，恍似飛雲凌空一般，猶如圓珠在盤中滾動，好像嬰兒處於無我境界一樣。《中庸》說：『君子深藏不露而日益彰明。』壁經說：『胸懷寬廣而能容人。』又怎會都是荒謬的說話呢！】

今古聖賢，若車同軌。世俗無知，妄分三教。不識『千燈處一室共明，萬法循一理共聖』。不參至理伭微，妄執是非人我。尋枝摘葉。鼓舌誇唇，逞臂著迷。盲修瞎煉，後之學者，盡被鼓引而不悟也。但願眾生，精進於道，實心於誠，莫泥

^去聲於象，莫著於文。尊師親友，虛己以敬，默然悟之，長生可躋矣！』

【白話譯文：今古的聖賢，好像同軌的車輛一樣。但是，世俗的人無知，胡亂地分別儒釋道三教，他們不明白『千盞燈共處在同一室之內，共同照亮這室；萬種方法依循同一道理，共同渡人到達聖域』的道理。他們不去研究各宗教的伭奧微妙的道理，只是胡亂地執著在是非和人我的層面上。離開宗教的根本，糾纏在不重要的枝葉般的事情上，爭論、口出狂言，著迷在逞强爭鬥上面，他們盲修瞎煉，後來學道的人，全都被他們的狂言誤導而不知醒悟。呂真人 希望眾生，在修道的事情上力求精進，誠心誠意地老實修煉，不要拘泥在修煉過程中出現的現象或影象上，不要執著在文字上。尊敬師長，親愛道侶，以謙虛誠敬的心，靜默地領悟修煉的箇中道理，這樣，才可以躋身於長生的行列之中。』】

現說以下咒語

⁸【白話譯文：現在，我們來唸以下的咒語】：
北一天地精　普化於萬靈
乾坤能轉軸　龍虎潛真踪
六魔以消蕩　三元景燦明
烏兔結中谷　龜蛇盤內庭
遊行超宇宙　掌握回死生
驅掣雷電光　鬼怪悉潛形
敢有違逆者　劈體如纖塵
慧光所照處　災厄悉和平
敬受而誦讀　名奏於天宮
真人說經已畢，時有祥雲香靄，瑞氣盤旋，鶴馭碧空。　師回駕已，眾等悉皆稽首俯伏，作禮信受而退。

【白話譯文：呂真人 已經說完仙經，這時天上有祥雲香靄，瑞氣盤旋，碧空上出現仙鶴。　呂師尊 的仙駕已經回去，在場眾人等便都稽首俯伏在地上，行禮表示相信並且願意接受教誨，之後退出。】

 (以上是《八品仙經》的第二品，著於廣陵(即今日中國江蘇揚州。)

¹ 出自《詩經.大雅‧文王》

² 源於《道德經》第四十一章。

³ 出自《論語》中<子罕>篇，原文是「子絕四：『毋意，毋必，毋固，毋我。』」

⁴ 孔子的著作。

⁵ 章：同彰，顯現。

⁶ 壁經：指漢代發現於孔子宅壁中藏書。包括《尚書》、《孝經》等古典書籍。漢武帝時，魯恭王想霸佔孔子的故居改作花園，在拆房時，忽然從牆壁的夾洞中發現了一批竹簡，同時空中傳來一陣莊嚴的鐘磬之聲，魯恭王嚇壞了，忙下令停止拆房。在牆壁中發現的這批竹簡包括《尚書》、《孝經》等古典書籍，因為是在牆壁中發現的，所以這些書被稱為「壁經」。

⁷ 休休：寬容。

⁸ 道教修煉中，咒語是一個重要的組成部分，屬於法術的一種。《說文解字》：「祝者咒也。」《古今醫統大全》：「人有疾求醫，但北面而咒，十言即愈。」在黃帝時代「祝」字和「咒」字是不分的，黃帝時的官職「祝由」，又叫「咒由」。唸咒語能促成某些的特殊效果，平時禁止使用。唸咒的人邊唸邊能心領神會，因此，不作白話語譯，以免影響唸咒的功效。