作者: Chan

齊學《八品仙經》(一)　　　　　　　道亨

《八品仙經》的由來
《八品仙經》又名《太上呂祖開天皇極證真闔闢洞妙仙經》，明萬歷年代由不同地方乩壇扶鸞，呂祖師降乩得出：
一、太極化育品，授於廣陵(江蘇揚州)；
二、五行端孝品，授於廣陵(江蘇揚州)；
三、誠悌導引品，授於金陵(江蘇南京)；
四、正忠示教品，授於金陵(江蘇南京)；
五、信實達道品，授於毘(音皮)陵(江蘇常州)；
六、保精固命品，授於信州(江西省上饒市) ；
七、氣合伭元品，授於信州(江西省上饒市) ；
八、神化無為品，品授於臨江(福建)。
《前八品經小序》:地更五處。時歷數年，想見其演之不易。惟其心之慈。願之宏。志之堅確。夫是以卒底於成。

八品仙經。蓋純陽呂祖師之箕著也。其一二品授於廣陵。三四品授於金陵。五品授於毘陵。六七品授於信州。八品授於臨江。仍諭授經眾信。存以俟取。至是乃命廣陵童啟伭子。普取梓布。李子序之。經至。啟伭彚錄。更祈仙姑何祖。紫陽張箕校。梓於萬店集仙樓……萬歷己醜(萬歷17年，1589)三月廣陵弟子啟真搏微李應陽謹譔

重刻八品經原序
居恒虔奉呂祖。凡有所為必以告。師亦鑒予之誠。往往降箕。示以規訓。贈以歌詩。其語初似秘。而事至無不曉然符契者。及滇(今雲南省東部)守之遷。一日箕忽有所命。謂疇昔所著仙經。前後共八品。業已梓之廣陵。但其傳未廣。子今守滇。滇為古六詔地。夷漢雜處。民性羯羠。罔知禮義王化。日尋干戈。以戕其生。朽骨甫腐肉。鬱為腥膻。以致上觸帝罰。子序是經而廣其傳其為利益甚漙……萬歷甲寅(萬歷42年，1614)歲冬月還陽道人趙性粹書於滇中之澄懷軒

呂祖八品仙經自序（係授後重複校正時。自序校經始末。非專序演經。） 
仙經著於五陵古矣。大旨宗貫三家。匯歸萬理。……是卷次已定。朗若日星。品第已分。……信受奉行。守而勿失。禮誦解悟。修而勿怠…… 天啟丙寅(天啟6年，1626)之歲正月上元日

　　　經開偈（凡經首皆有偈，偈一經之全旨，以為皈依信順之詞）
　　　　　　稽首皈依三教主。天雷上相號純陽。
　　　　　　行功圓滿週三界。願力宏深徧十方。
　　　　　　寶劍威光妖崇滅。金丹至道鬼神降。
　　　　　　飛昇上聖真詮笈。普濟群迷妙法航。
　　　　　　散禍消災求度厄。至心皈命誦伭章。

太極化育品第一

爾時。玉皇至尊。在兜率淩霄天宮。同瑤池聖母。演說開天皇極普濟妙法。五老帝君。偕十洲三島五嶽四瀆三界真仙。鹹集左右。聽說妙法。

五老帝君:《河圖》雲:”東方青帝靈威仰，木帝也;南方赤帝赤熛怒，火帝也;中央黃帝含樞紐，土帝也;西方白帝白招拒，金帝也;北方黑帝葉光紀，水帝也”。

是時東嶽帝君。出班奏曰：
昔有天符下降。為因眾生背逆君王。欺淩父母。染貪塵欲。婪酷利名。奸盜邪淫。穢汙濁亂。人我互執。骨肉忿爭。
特勅報摺子孫。釁災地土。遵旨抄錄部洲。夭喪痳痘流行。百千萬億。旱澇稼穡。十損七八。罪重者殲嗣。罪輕者疾瘟。冤魂盈司。莫能救拔。饑饉載道。日不聊生。如斯罪報。眾生仍不修省。業網愆尤。
伏望慈尊。哀憐愚昧。救大苦惱。佈頒恩命。轉禍成祥。令皈依正道。離諸障礙。人無橫夭。國泰年豐。庶滯魂賴以超昇。則疾疫仰而清泰。俾令天清地寧。物阜和平。

玉帝聞曰：善哉善哉。塵寰汙濁。惡貫乾坤。天地轉輪。報及障業。因迷正道。故作愆過。
勅令仙曹得道呂真人下界。大闡伭微。開悟盲聾。諭講太極大道。滌蕩世界塵氛。鹹使改邪歸正。

吾奉至尊無為妙旨。拯救生靈。人間看誦者。能釋幽冤宿苦。善解在世愆尤。悉化君正臣直。父慈子孝。兄弟和睦。互愛六親。禮義不失。家道清寧。眾等肅誠。諦聽吾教。

齊學《八品仙經》(九)

誠悌導引品第三　 (之二)

吾聞　太上曰：『先天而生，生而無形；後天而存，存而無體。靜為之性，心在其中；動為之心，性在其中。心生性滅，心滅性現。如空無相，湛然¹常滿。』夫大道無象，內存於有；真性無外，不生其心。居境忘境，無象以存；守乎無體，固蒂深根；養於天真，若忘若存。精以合氣，氣以合神。　太上曰：『神以形生，精以氣盈，知其神氣，可以長生。』

【我(呂師尊)聽聞　太上道祖說：『比天先生的，但是沒有形質；存在於後天之中的，但是是沒有形體。靜的時候是「性」，心包含在其中；動的時候是「心」，性包含在其中。心生的時候，性便消失；心消滅的時候，性便顯現。好像虛空沒有形相，好像處於清明瑩澈的水之中，經常感覺滿足。』大道是沒有形象的，它存在於「有」之內；「真性」是沒有邊界的，它不會生動它當中的「心」。它居於「環境」之中，但忘卻了「環境」；它沒有影象，但可以存在。它沒有「體」可守，但它根深蒂固；它養於天然的「真」炁之中，好像不存在，又好像存在。精，可以和氣相結合；氣，可以和神相結合。　太上道祖說：『神，依附身形而存在；精，化氣而能滿盈。當人明瞭自己的神和氣的時候，便可以長生了。』】

引先聖語，以合三教，非妄枝葉，以誤群生。若能頓悟，可保真形。　吾因傳經，維揚²誑傲，故示教於金陵，以忠信品，普化群生。不願持齋，惟願信心。齋之謂齋，以齋於心，心不修持，齋胡為功？只知戒口，罔³知戒心？即心是道，堅守勿輕。

【引用先聖的言語，以乎合三教(儒釋道)的真諦，而不是用不重要的胡亂解說，來誤導群生。如果能夠突然領悟箇中道理，便可以保持真性和身形了 。　我(呂師尊)因為奉 玉帝聖旨降乩傳經，由於揚州的人誑傲，所以便來金陵降乩，以忠信品德，來普化群生。有人不願持齋，只願意相信神明。齋戒之所以稱作齋戒，是要在心中齋戒，如果不肯修持心性，持齋又有怎會有功效呢？只知道要戒口，不知道甚麼是戒心？當下心的念頭便是道，一定要堅守住，不要輕視啊。】

爾等侍壇，各有宿因，得聞斯道，以靜塵心。塵慾克盡，大道昭明。仍取毘陵⁴《五品伭文》，合品傳揚，易換品經，敬而持之。
吾當降靈。語維揚眾，各改瞋心，毋蹈前非，枉費修因。若懷種子，必加罪懲；信心敬受，必獲超昇。道沒窮富，勸勿擇人，言有必無，知真未真。

【你們這些侍壇的人，都是因為各自之前多世的因緣，今生才有機會來聽 我(呂師尊)講道，令你們的塵俗心獲得寧靜。當你們的塵慾念頭都完全被克服了，大道便光明了。 仍然取用毘陵(江蘇常州)乩壇扶出來的《五品伭文》，把各乩壇扶出來的品經集合在一起傳揚，各乩壇交換品經，尊敬地保持、學習這些經文。這樣， 我(呂師尊)一定會降靈乩壇。告訴揚州的信眾們，各人要改過瞋心(怨恨忿怒的心念)，不要再重蹈之前的錯誤了，以免枉費了修真的因緣。若果心中帶有瞋心種子，必定會因此罪而受到懲罰的；如果大家誠心相信並且尊敬地接受這些經文，一定能夠獲得超昇的。道，是沒有窮人和富人分別的。我勸大家不要有辨別人的心。 說自己已經是有道的人，必定沒有道；以為自己的靈性已經達至「真」的境界的人，其實根本未知道甚麼是「真」的境界。

修道之人，心無毫塵；得道之士，行多隱貧。道非財授，授傳信人。以利求　吾，　吾何以聞？虛己覓道，聖必顯靈。勿作人師，將人視輕，阻人參修，報殃滅門。善言當喻，誣話休論，被褐懷玉⁵，焉可量人？

【修道的人，心中不應該有絲毫的塵俗念；得道的人，行藏多是隱逸貧苦。道，不是傳授財富，而是把道傳授給信道的人。你們向 我(呂師尊)求名利， 我(呂師尊)怎可以聽從呢？ 只要你們謙虛地尋找道的真諦，必定會顯現出聖人的靈性。不要作修道人的老師，這樣是將人輕視的做法，會阻人參師修道，會得到滅門的災殃報應。對善良的話要讚喻，對誣陷人的話便不要談論了。有些人雖然外表貧寒，但是有真才實學，因此，我們怎能以外表來衡量他人呢？】

¹ 湛然：水很深，很清明瑩澈的樣子。

² 維揚：即揚州。《八品仙經》的一、二品都由揚州乩壇扶出。

³ 罔：蒙蔽

⁴ 毘陵：江蘇常州

⁵ 被褐懷玉：成語，典自《道德經•七十章》。 被，通「披」。 褐，指粗布衣服。身披粗布衣服而懷有美玉。比 喻出身貧寒，但有真才實學。